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徐州沛县公务员招聘（徐州市沛县公务员工资待遇）历史人物之萧何
前几天写过韩信一生，说到韩信就不得不提到汉初三杰之一的萧何，当说到萧何为什么是论功行赏第一，群臣颇有意见，那么是不是第一呢？听我讲述他的一生。
萧何出生丰县，家境还算不错，受到比较好的教育，他自己也比较勤奋，当上了沛县狱吏，后升为主吏，是亭长刘邦的上司。
萧何识人：
萧何有人事工作经验，对于看人比较准，而刘邦就是第一个，萧何为什么总是袒护刘邦，就连劳役送行钱也比别人给得多，就连后来起义推选领头人的时候，萧何也是非常推荐刘邦，他知道跟着刘邦能干大事。
反秦：
萧何坚决放弃被推荐到咸阳当官，因为萧何看得清局势，后来陈胜吴广起义，刘邦放出囚犯起义，萧何曹参杀死县令，并推举刘邦做反抗军首领。
刘邦攻进咸阳的时候，萧何只拿了秦国各种内政资料，这些资料为刘邦后勤稳定奠定基础。
刘邦被项羽安排到汉中当汉王，也是萧何看清局势，并且知道汉中巴蜀一带是富饶之地，稳步发展的关键，也劝说刘邦到汉中当王，待到时机成熟就可东进。
萧何极力推荐韩信：
韩信的第一个伯乐不是萧何，而是夏侯婴，然而夏侯婴地位不高，只能让韩信管粮仓，正因为如此才和后勤主管萧何有大量接触时间。
萧何看人也非常准，也非常有魄力，月下追韩信，还追了两天，一个没有功绩的人当大将军，谁敢这么玩？也就萧何用生命向刘邦推荐韩信，也就刘邦真的敢用韩信。
留守关中为刘邦送兵输粮：
楚汉战争时，萧何留守关中，为刘邦保障后勤供给，无论是兵力的供给，还是粮食的供给都非常到位，让刘邦没有后顾之忧，所以在战争僵持中此消彼长，甚至后来刘邦被项羽打败之后，萧何也能及时补充兵力，让刘邦信心大增。
汉朝建立初期：
萧何论功行赏是第一，制定相关律法政策，使汉朝快速稳定下来。
陈稀叛变，萧何吕后设计诱骗韩信进宫，将其诛杀，此举是萧何撇清与韩信的关系，消除刘邦吕后的顾虑，也是自保的一个手段。
其实不管萧何参不参与除去韩信的事件，刘邦吕后都不会让韩信活着，毕竟当时韩信只有三十几岁，而主要的汉朝功臣大多都五十几了，古代能活到七十的更是少之又少。
萧何安享晚年：
萧何成为相国，但依旧遭到刘邦怀疑，他不惜败家财充做军费，不惜败坏自己名声。
刘邦去世后，辅助惠帝二年去世，去世前推荐曹参担任相国。
萧何虽不能指点江山，上阵杀敌，但是对刘邦有帮助之恩，举荐韩信之功，稳定后勤之力，给足了汉军很大的信心，如果是持久战，那么胜利者依旧是汉军，因为后勤给予的保障，此消彼长。
我们不十分了解的相国曹参
司马迁所著的《史记.曹相国世家第二十四》是关于曹参的传记。文中主要记述了曹参攻城野战之功和他的"清净无为"的治国思想及举动。司马迁对曹参的英勇善战和治国方略基本上是肯定的，认为曹参施行的政策，使人民得以休养生息，也使他受到了天下人的称颂。
一、曹参有战功。曹参的功绩:总共打下了两个诸侯国，一百二十二个县;俘获诸侯王二人，诸侯国丞相三人，将军六人，郡守、司马、军候、御史各一人。史记记载：列侯们都已受封完毕，等到要奏报排列的位次的时候，大臣都说:"平阳侯曹参作战身受七十处创伤，攻破城池，夺取土地，功劳最多，应该位居第一。这些都说明曹参有战功。
二、牵制淮阴侯韩信。在韩信破齐之前安插的是曹参、灌婴、张耳，破齐之后安插的是曹参、灌婴、傅宽。可见曹参一直是掣肘韩信的重要力量。曹参是刘邦从沛县一起打江山的，可谓知根知底。刘邦对其放心，他也让刘邦放心。才使得刘邦始终能把韩信玩弄于股掌之间。太史公在《淮阴侯列传》记载：刘邦和滕公夏侯婴两个人就敢驰入赵国，从韩信床头拿走印符，夺了兵权。像刘邦这样直接就把三军统帅给撸了，不得不佩服其控制力。控制力来源于刘邦在韩信军中安插的掣肘力量。曹参掣肘韩信很重要。
三、萧规曹随。萧何死之前推举的继任者是曹参，绝对是有他的道理的。首先，萧何开始于曹参关系不错，但是分别拜将入相之后，关系就有了隔阂。剧情再次翻转，萧何临死推荐是曹参，足见萧何之大度、客观。从侧面说明曹参值得他这么做。萧何肯定看到曹参身上具有适合相国的特质：
第一，对国家形式、经济状况高度清醒的认识。秦朝末年，可谓苛政害的民不聊生，再加上年年征战，生灵涂炭，老百姓渴望安定的生活。从国家发展的角度上来说，也需要休养生息来发展经济。而萧何在这之前制定的方针和政策是适合，并不需要折腾，只需要遵从即可。
第二，有自知之明，对自身清晰的定位。这一点在惠帝质问地庸政懒政的时候，他给出了很好的解释。曹参认为既然自己不如萧何，而且萧何“法令既明”，自己有何必出台新的法令、制度、规章呢？是要显示自己才能？还是制定出不适合的法令、制度呢？到头来折腾的是百姓，折腾的是大汉刚刚稳固的经济命脉。
四、曹参并非真“无为”。虽说他在为相国之时，曹参整日喝酒，还邀人一起喝酒，但是他酒而不醉。在出任相国之初他在人事任免上做法就能看的出来。他重视官员的素质，提拔那些质朴忠厚之人，摒弃那些华而不实、沽名钓誉之徒。生活上的醉酒并没有掩盖他政治上的清醒。
综其一生，掣肘韩信，对于刘邦一统天下，功不可没。萧规曹随是对局势清醒的认知，有自知之明的大智慧体现，也最终使得汉朝初年休养生息政策得以施行，为天下人所称颂。#打开眼界# #你所知道的历史冷知识# #打卡挑战局#
孔子得道于老子之启发
——孔子与《易传》
金栋按：孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年，小于老聃约20岁。儒家学派创始人。据《庄子·天运》《史记·孔子世家》《汉书·儒林传》等记载，孔子曾整理儒家经典《六经》，即删《诗》《书》，订《礼》《乐》，修《春秋》，述《易传》，乃“述而不作”（《论语·述而》）。以儒家典籍《论语》《孔子家语》《礼记》等而言，圣人孔子早年“罕言天道”，五十一岁还未悟到天“道”、得到天“道”，故去南方沛县向老子问“道”、求“道”，见于道家典籍《庄子》之《天地》《天道》《天运》《田子方》《知北游》等篇。如
《天运》篇说：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎，吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也。’老子曰：‘子恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于度数，五年而未得也。’老子曰：‘子又恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于阴阳，十有二年而未得。’老子曰：……”
孔子听了老子的教诲，受益匪浅，孔子对弟子颜回说：“丘之于道也，其犹醯雞与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”（《庄子·田子方》）孔子说——我对于大道、天道的了解，岂不像甕中的小飞虫吗！要不是老子先生启发我的蒙蔽，我真不知道天地的全貌。并赞誉说：“吾今日见老子，其犹龙邪”（《史记·老子列传》）、“吾乃今于是乎见龙”（《庄子·天运》），老子好想一条龙！孔子晚年喜《易》、好《易》、研《易》，“韦编三绝”（《史记·孔子世家》）、“居则在席，行则在橐”（帛本《易传·要》），并终有所悟，即以“德义”释《易》，以阴阳释“道”等，创立了德义优先的新易学。将原本占筮典籍《易经》，转为穷理尽性之书，既言天道，又讲人事。得“道”后开始传授弟子，其思想得到弟子及弟子之弟子与汉代后儒之传承，撰次整理为《易传》行于世。《易经》所以影响后世，确切地说，不是由于占术，乃基于《易传》所提出的哲理！那么，《易传》是本什么书？
《易传》是一部哲学与神学混合体之书，以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观，阐释发挥、附会推演《易经》。今本《易传》共七种十篇，又名《十翼》 ，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。传统观点认为《易传》成书于战国秦汉间，乃孔门后儒之所为。如
高亨《周易古经今注》说：“这七种都作于东周（战国）时代，并非出于一人之手。司马迁《孔子世家》、班固《汉书·艺文志》等说是孔子所作，是不对的。近代有人说其中有汉人作品，也没有坚强的证据。《易传》的解经，诚然有正确的成分，但是有许多地方不符合经文的原意。而且《易传》的作者们常常假借经文，或者误解经文，或者附会经文，来发挥自己的哲学观点，又夹杂一些象数之说。讲《周易》固然不能抹杀象数，然而总是讲不圆满，反而使人迷乱。”
朱伯崑《周易通释》说：“十翼出于孔门后学之手……此书的编纂当出于儒家之手，但其内容和思想，颇受道家和阴阳家的影响。……从整体上看，乃哲学著作，借用古代易学家的话说，乃穷理尽性之书，既言天道，又讲人事。从占问吉凶祸福，到阐发哲理，这在思想史上是一大进步。《周易》所以影响后世，确切的说，不是由于占术，而是基于《易传》所提出的理论。……《易传》的作者通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解释，将古代的占筮典籍升华为哲学典籍。”
张岱年《中国哲学大辞典》说：“旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》的原有框架，通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”
而马王堆帛书《周易》（包括《六十四卦》经文与六篇传文，即《二三子问》《系辞》《衷》《要》《缪和》《昭力》）之出土，打破了“易”学史上许多传统说法，并破解了许多疑难问题。对今本《易传》的成书时间，打破了传统说法。如
刘大钧《周易概论》说：“今本‘十翼’之文，是在帛《易》基础上修订完备而成，其时间大致在文、景之后的武帝时期，即武帝立五经博士时或之后。”
刘震《周易导读——帛书易传》说：“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣、元年间，今本《易传》正式形成。”而
对于孔子与今本《易传》的关系，刘震又说：“孔子确实不是《易传》的直接作者，而是思想源头。……几乎可以肯定，孔子并非今本《易传》的著者，而将孔子与《易传》的关系有意夸张，甚至篡改，恐怕皆是汉代儒生的故意为之，其目的是籍由孔子在当时朝堂之地位，实现自身的功名利禄，而这种行为客观上造成了《易传》自身的种种矛盾。”（《帛书易传》）
孔子得道于老子之启发
——孔子与《易传》
金栋按：孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年，小于老聃约20岁。儒家学派创始人。据《庄子·天运》《史记·孔子世家》《汉书·儒林传》等记载，孔子曾整理儒家经典《六经》，即删《诗》《书》，订《礼》《乐》，修《春秋》，述《易传》，乃“述而不作”（《论语·述而》）。以儒家典籍《论语》《孔子家语》《礼记》等而言，圣人孔子早年“罕言天道”，五十一岁还未悟到天“道”、得到天“道”，故去南方沛县向老子问“道”、求“道”，见于道家典籍《庄子》之《天地》《天道》《天运》《田子方》《知北游》等篇。如
《天运》篇说：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎，吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也。’老子曰：‘子恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于度数，五年而未得也。’老子曰：‘子又恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于阴阳，十有二年而未得。’老子曰：……”
孔子听了老子的教诲，受益匪浅，孔子对弟子颜回说：“丘之于道也，其犹醯雞与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”（《庄子·田子方》）孔子说——我对于大道、天道的了解，岂不像甕中的小飞虫吗！要不是老子先生启发我的蒙蔽，我真不知道天地的全貌。并赞誉说：“吾今日见老子，其犹龙邪”（《史记·老子列传》）、“吾乃今于是乎见龙”（《庄子·天运》），老子好想一条龙！孔子晚年喜《易》、好《易》、研《易》，“韦编三绝”（《史记·孔子世家》）、“居则在席，行则在橐”（帛本《易传·要》），并终有所悟，即以“德义”释《易》，以阴阳释“道”等，创立了德义优先的新易学。将原本占筮典籍《易经》，转为穷理尽性之书，既言天道，又讲人事。得“道”后开始传授弟子，其思想得到弟子及弟子之弟子与汉代后儒之传承，撰次整理为《易传》行于世。《易经》所以影响后世，确切地说，不是由于占术，乃基于《易传》所提出的哲理！那么，《易传》是本什么书？
《易传》是一部哲学与神学混合体之书，以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观，阐释发挥、附会推演《易经》。今本《易传》共七种十篇，又名《十翼》 ，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。传统观点认为《易传》成书于战国秦汉间，出自受道家影响的孔门后儒之手。如
高亨《周易古经今注》说：“这七种都作于东周（战国）时代，并非出于一人之手。司马迁《孔子世家》、班固《汉书·艺文志》等说是孔子所作，是不对的。近代有人说其中有汉人作品，也没有坚强的证据。《易传》的解经，诚然有正确的成分，但是有许多地方不符合经文的原意。而且《易传》的作者们常常假借经文，或者误解经文，或者附会经文，来发挥自己的哲学观点，又夹杂一些象数之说。讲《周易》固然不能抹杀象数，然而总是讲不圆满，反而使人迷乱。”
朱伯崑《周易通释》说：“十翼出于孔门后学之手……此书的编纂当出于儒家之手，但其内容和思想，颇受道家和阴阳家的影响。……从整体上看，乃哲学著作，借用古代易学家的话说，乃穷理尽性之书，既言天道，又讲人事。从占问吉凶祸福，到阐发哲理，这在思想史上是一大进步。《周易》所以影响后世，确切的说，不是由于占术，而是基于《易传》所提出的理论。……《易传》的作者通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解释，将古代的占筮典籍升华为哲学典籍。”
张岱年《中国哲学大辞典》说：“旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》的原有框架，通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”
而马王堆帛书《周易》（包括《六十四卦》经文与六篇传文，即《二三子问》《系辞》《衷》《要》《缪和》《昭力》）之出土，打破了“易”学史上许多传统说法，并破解了许多疑难问题。对今本《易传》的成书时间，打破了传统说法。如
刘大钧《周易概论》说：“今本‘十翼’之文，是在帛《易》基础上修订完备而成，其时间大致在文、景之后的武帝时期，即武帝立五经博士时或之后。”
刘震《周易导读——帛书易传》说：“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣、元年间，今本《易传》正式形成。”而
对于孔子与今本《易传》的关系，刘震又说：“孔子确实不是《易传》的直接作者，而是思想源头。……几乎可以肯定，孔子并非今本《易传》的著者，而将孔子与《易传》的关系有意夸张，甚至篡改，恐怕皆是汉代儒生的故意为之，其目的是籍由孔子在当时朝堂之地位，实现自身的功名利禄，而这种行为客观上造成了《易传》自身的种种矛盾。”（《周易导读——帛书易传》）
一次，刘邦在机缘巧合下见到了从咸阳王宫出巡的秦始皇，在看到秦始皇乘坐的銮驾时，他一脸沉着，眼睛里泛着光，满心感慨，道：“大丈夫当如此啊！”这是刘邦第一次见到开创华夏统一的秦始皇，并从心底发出了对秦始皇的敬佩之情，大丈夫当如此，也就是做男人就应该如做得如秦始皇这般。
刘邦是在怎么样的机缘巧合下得见秦始皇的呢？
秦末，刘邦和萧何一同去咸阳服役修建阿房宫，在客栈歇息时正好遇到秦始皇出巡。只见身穿盔甲的秦国士兵在前方开道，路上的行人都背身对着墙壁、街上的商户都门窗紧闭，无人敢直视秦始皇的车驾。
客栈中，刘邦站在窗前从窗子缝隙间，探头盯着整装有序的秦兵，好奇地、满心期待着能见到这个一统六国的千古一帝。
萧何正安稳地坐在屋里喝茶，看到在窗前探头探脑的刘邦，说道：“你都站在窗边一个时辰了，不嫌累啊！”
此时街上开道的秦军厉声地训斥道：“都不许动，不许看！”那带头的秦兵一抬头也正好和在窗前探头的刘邦四目相对。见秦兵怒目而视，刘邦吓得坐到了地上，但却依然不想放弃这次近距离看天子的机会。
刘邦再一次弯着腰站起身，换了个姿势从窗户的侧缝间再次朝着街上看去，只见一阵街道上的尘灰被扬起，一阵阵马蹄和车轴声传来，在飞扬起的浓灰滚滚中，一辆十六匹马儿拉着一辆巨大的被保护的密不透风的銮驾在宽大的街道上缓缓行驶。
车驾的最前面站着两个驾马车的兵卒，而秦始皇就坐在銮驾内，任凭刘邦再如何从各个角度探向马车，都无法见到秦始皇的真容，可这威严壮阔的气势，却深深地震撼了刘邦。
于是便脱口而出了一句：“大丈夫当如此。”
萧何也跟着他一起趴在窗前窥探，听见刘邦这句话后，萧何震惊地抬头看着刘邦，此时萧何从刘邦的表情和眼神中看到了从未见到过的野心和欲望。
众所周知，刘邦没有起义前是沛县的一个泗水亭长，当地出名的小混混，泼皮无赖，过着活一天，混一天的日子。
父亲刘老爹天天骂他没有出息，好吃懒做，讨不到媳妇。结果在他四十多岁时，直接被吕公看中召为女婿，将年轻貌美的大女儿吕雉嫁给了他。
然而和他一起厮混的人也都是如樊哙一样的杀猪匠，却也有如萧何、曹参一样的做过秦国官的人。从刘邦在起义前所结交的这些朋友、伙伴的方向人群也是可以看出刘邦是一个吃得开的人，同时也是个喜欢光交朋友，还非常能够处理好人事关系的人。
随着秦末陈胜吴广起义应声而起，各诸侯国纷纷起兵抵抗秦国暴政。刘邦也在萧何、曹参的支持下奉为沛县的起义军首领，开始了漫漫的反秦之路。
在秦末所有布衣起义的领袖中，陈胜吴广皆被杀害，最终能够和项羽抗衡的人也只剩下刘邦。恐怕连刘邦自己也没有想到，这场乱世之战，最终他会成为胜利者。
而刘邦之所以回胜利，最终在垓下大败项羽，令西楚霸王乌江自刎，皆是因为他知人善用，听得进去意见，同时还有一颗聪明的脑袋，善于谋权的帝王之策。
在文臣中，刘邦身边的朋友，萧何、曹参、陈平、张良等谋臣来说，他们都是秦末乱世中善用计的大智者，刘邦在称帝后就曾说过一句话：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。”但是他却能够将这些人全部纳入麾下，并且让他们心甘情愿为自己效力，足可见刘邦的人格魅力以及天下格局之大，非一般人能比的。
在武将上，韩信是刘邦意外得来的，韩信因在项羽那里不受重视所以投奔刘邦。一开始刘邦也是瞧不起韩信的，但最终因为萧何刘邦开始重用韩信。这匹千里马最终成为了刘邦决胜项羽的最强猛将。就连在项羽麾下的几员大将彭越、英布等都在后期纷纷转投刘邦，也是大势所趋，顺应天命吧。
或许在刘邦第一次见到秦始皇出巡的阵仗、威慑时他的心中已经埋下了一颗做“大丈夫”的心吧，而后时代给予了他在乱世中一展抱负的机会。
1973年12月20日，毛主席在游泳池他的书房里召开政治局会议，出席会议的除政治局成员之外，还有各大军区的司令和政委。这次会议开得很急，大军区司令员调动，10天到位，不准带自己的一班人，毛主席要抓军队的事情了。
在这次会议中：毛主席表扬邓小平了，说他柔中寓刚，绵里藏针，是钢铁做的……“这次会议开得很好”，并且“军区司令的对调是毛主席采纳了邓小平的意见而决定的。”
1973年2月20日，邓小平从度过了3年时光的江西回到北京。一个月之后的3月10日，根据毛主席、周总理的提议，中共中央恢复了邓小平党的组织生活，并让他重新担任了国务院副总理职务。
1973年8月，在党的第十次全国代表大会上，邓小平被推举为主席团成员，并被选为中央委员，他开始协助周总理整顿和恢复国民经济工作。
此后，他在协助周总理着力组织促使国民经济的恢复和发展的同时，也在关注着军队的建设，因而提出了对调大军区司令员的建议。
毛主席一直在注意军队的问题，直至12月12日在他主持的中央政治局会议上明白无误地提出了这一问题。
毛主席说：
“我和剑英同志请邓小平同志参加军委，当委员，是不是当政治局委员？以后开二中全会报告追认。”
接着他提议讨论一个军事问题，即全国各大军区司令员互相调动，并指着叶剑英说：“你是赞成的，我赞成你的意见，我代表你说话。”
毛主席还说，他找了周总理，他也赞成。
后来毛主席又向叶剑英说：“你把大军区司令员、政治局委员都找来吧，参加议军。”
12月15日，毛主席又一次同政治局有关同志和八大军区负责人谈话，他介绍邓小平说：“我们现在请了一位总参谋长，他呢，有些人怕他，但是办事比较果断，他一生大概也是三七开。你们的老上司，我请回来了，政治局请回来的，不是我一个人请回来的，是剑英同志建议的。”
毛主席又对在场的邓小平说：“你呢，人家有点怕你，我送你两句话，柔中寓刚，绵里藏针，外面和气一点，内部是钢铁公司。过去的缺点，慢慢改一改吧。”这与其说是批评，还不如说是赞许。
对南京军区司令员许世友，则另有一番交代。
毛主席还亲自把南京军区司令员许世友从后排叫到前排就座。
毛主席对许世友等人说，汉朝有个周勃，是苏北沛县人，他厚重少文。《汉书》上有《周勃传》，你们看一看嘛！
毛主席为什么提倡看《周勃传》呢？当时在座的许多人都没有看过这本书。一时说不出来，但会后都找来看了。
许世友读了本书，“才晓得原来周勃跟随刘邦平定了天下，建立了汉朝，后来吕后的私党诸吕要篡汉夺权，周勃等人把诸吕消灭了。如今看来，毛主席是要大家保卫我党我军创建的人民共和国，防止别有用心之人。”
毛主席从12月12日在政治局会议上提出军队问题为始，紧抓不放。
在13日、14日和15日，毛主席又同政治局和北京、武汉、沈阳、济南军区的负责人谈了话。
接见的场面非常热烈，掌声、欢呼声自不待说，它都给人留下过多的回忆和深沉的思念。
12月22日，中央军委发布了八大军区司令对调的命令：任命北京军区司令员李德生为沈阳军区司令员，沈阳军区司令员陈锡联为北京军区司令员，南京军区司令员许世友和广州军区司令员丁盛调换，济南军区司令员杨得志和武汉军区司令员曾思玉对调，兰州军区司令员皮定均与福州军区司令员韩先楚对调。
同日，中共中央发出通知说，遵照毛主席的提议，中央决定：邓小平为中共中央政治局委员，参加中央领导工作，待十届二中全会开会时追认；邓小平为中央军委委员，参加军委领导工作。
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