常识积累：五行思想 在春秋战国时代史伯的“五行”说有了新的发展，尤其是在理论上，主要有两种学说：“五行”生克说和“五行”无常胜说。“五行”生克说包括两方面：一是“五行”相生，即“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”；一是“五行”相克，“克”即“胜”，也叫五行相连胜，具体指水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。应当说，“五行”说反映了某些自然现象的相互关系及其变化，这在科学史和认识史上都是有意义的。但是，把“五行”生克作为自然界的必然规律，是不符合实际的。这就必然引起一些学者的反对，从而产生了与之相对立的五行无常胜说。《孙子·虚实篇》：“五行无常胜”。《墨子·经下》：“五行毋常胜”。《孟子·告子上》也说，用一杯水救一车薪之火，火并不熄灭，叫做“水不胜火”。这也是杯水车薪成语的由来。孟子的说法也说明，五行能否相胜有数量等条件的制约，并不是无条件的。把五行相胜说成是无条件的，是一种机械论的观点。五行说后来广泛地浸染到哲学、历史、文学、医学、物理、化学等各个领域，源远流长，影响巨大，成为中国人的持久的传统观念和思维习惯。泥古论者赞之为神秘的金字塔，智慧的大宝库；疑古论者则斥之为迷信的总根源，妖怪的间谍网。这是两种片面的观点。列宁曾经深刻地揭示出古代“科学思维的萌芽同宗教、神话之类的幻想的一种联系”的事实，历史事实说明，五行说一方面推动了人们对万物生成的探索和金、木、水、火、土相互关系的研究，从而促进了自然科学和哲学的发展；一方面由于受到唯心主义的侵蚀而神秘化，形成一张僵硬的“五行网”，用它去硬套一切，穿凿附会，成为占星、卜卦、择日、算命、看相、看风水等迷信的根据。