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事业单位公共基础知识笔记(事业单位公共基础知识笔记 百度云)

篇一(yī)：事(shì)业编制考(kǎo)试公共基础知识笔记

第一(yī)部分 马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学

1、哲学、世(shì)界(jiè)觀(guān)、方法论

哲学，是(shì)系(xì)统化、理论化的(de)世(shì)界(jiè)觀(guān)。

方法论是(shì)人们认识世(shì)界(jiè)、改造世(shì)界(jiè)的(de)根本(běn)方法。

2、哲学的(de)基本(běn)问題(tí)

哲学的(de)基本(běn)问題(tí)，包括两个方面，两个層(céng)次。

第一(yī)方面，是(shì)關(guān)于物(wù)質(zhì)和(hé)意(yì)识谁是(shì)第一(yī)性(xìng)、谁是(shì)第二性(xìng)的(de)问題(tí)，是(shì)划分唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义和(hé)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义的(de)根本(běn)依据。

第二方面，是(shì)物(wù)質(zhì)和(hé)意(yì)识是(shì)否具有同一(yī)性(xìng)的(de)问題(tí)，即人的(de)意(yì)识能否认识和(hé)反映物(wù)質(zhì)世(shì)界(jiè)的(de)问題(tí)，是(shì)划分可知识和(hé)不可知论的(de)根本(běn)依据。

在哲学基本(běn)问題(tí)之后，还有一(yī)个世(shì)界(jiè)处于什么状態(tài)的(de)问題(tí)，并由此産(chǎn)生形(xíng)而上(shàng)学和(hé)辩证法的(de)对立。

3、马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学的(de)産(chǎn)生

自然科学：细胞学说、能量守恒定律、达尔文生物(wù)进化论

堦(jiē)级基础：英国宪章运動(dòng)、法国里昂工(gōng)人起(qǐ)义、德国西里西亚纺织工(gōng)人起(qǐ)义

社會(huì)科学：英国古典(diǎn)经济学、法国空想社會(huì)主(zhǔ)义、黑格尔辩证法、费尔巴哈唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义

?

4、马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学的(de)基本(běn)特征

马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学的(de)本(běn)質(zhì)特征是(shì)它的(de)實(shí)践性(xìng)，是(shì)實(shí)践基础上(shàng)的(de)科学性(xìng)和(hé)革命(mìng)性(xìng)的(de)统一(yī)。

5、辩证唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义的(de)物(wù)質(zhì)觀(guān)

（一(yī)）物(wù)質(zhì)觀(guān)的(de)发展(zhǎn)

主(zhǔ)觀(guān)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义：“存在就是(shì)被感(gǎn)知”。

客(kè)觀(guān)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义：“理”、“理念”、“绝对觀(guān)念”

古代朴素唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义:物(wù)質(zhì)爲(wèi)一(yī)種(zhǒng)或(huò)几種(zhǒng)常见的(de)具体形(xíng)態(tài)。

近代形(xíng)而上(shàng)学唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义:物(wù)質(zhì)是(shì)物(wù)質(zhì)結(jié)构的(de)某一(yī)層(céng)次或(huò)不可分割的(de)最小粒子。

旧唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义无法对意(yì)识现象及社會(huì)历史的(de)本(běn)質(zhì)，做出唯(wéi)物(wù)的(de)科学解释，旧唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义的(de)物(wù)質(zhì)觀(guān)是(shì)形(xíng)而上(shàng)学的(de)，历史觀(guān)是(shì)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义的(de)。

（二）马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学的(de)物(wù)質(zhì)觀(guān)

恩(ēn)格斯：“物(wù)、物(wù)質(zhì)无非是(shì)各種(zhǒng)物(wù)的(de)縂(zǒng)和(hé)，而这个概念就是(shì)从这一(yī)縂(zǒng)和(hé)中抽象出来的(de)。”

列宁：“物(wù)質(zhì)是(shì)标志客(kè)觀(guān)實(shí)在的(de)哲学范畴，这種(zhǒng)客(kè)觀(guān)實(shí)在是(shì)人通过感(gǎn)觉感(gǎn)知的(de)，它不依赖于我们的(de)感(gǎn)觉而存在，爲(wèi)我们的(de)感(gǎn)觉所复写、摄影、反映”。

物(wù)質(zhì)的(de)唯(wéi)一(yī)特性(xìng)：客(kè)觀(guān)實(shí)在性(xìng)

6、辩证唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义的(de)运動(dòng)觀(guān)

物(wù)質(zhì)是(shì)运動(dòng)的(de)物(wù)質(zhì)，运動(dòng)是(shì)物(wù)質(zhì)的(de)运動(dòng)。运動(dòng)是(shì)物(wù)質(zhì)自身的(de)固有属性(xìng)和(hé)存在方式(shì)。

物(wù)質(zhì)运動(dòng)的(de)具体形(xíng)式(shì)是(shì)多種(zhǒng)多样的(de)。物(wù)質(zhì)运動(dòng)可分爲(wèi)五種(zhǒng)基本(běn)形(xíng)式(shì)：即机械运動(dòng)、物(wù)理运動(dòng)、化学

运動(dòng)、生物(wù)运動(dòng)和(hé)社會(huì)运動(dòng)。各種(zhǒng)物(wù)質(zhì)运動(dòng)之间的(de)区别與(yǔ)聯(lián)系(xì)：低级运動(dòng)形(xíng)式(shì)是(shì)高级运動(dòng)形(xíng)式(shì)的(de)基础、高级运動(dòng)形(xíng)式(shì)是(shì)从低级运動(dòng)形(xíng)式(shì)发展(zhǎn)而来的(de)；高级运動(dòng)包含低级运動(dòng)形(xíng)式(shì)；各種(zhǒng)运動(dòng)形(xíng)式(shì)同時(shí)并存、相互(hù)制约并在一(yī)定条件下相互(hù)转化。

静止是(shì)有条件的(de)、暂時(shí)的(de)和(hé)相对的(de)，运動(dòng)是(shì)无条件的(de)和(hé)绝对的(de)。静止是(shì)一(yī)種(zhǒng)特殊的(de)运動(dòng)状態(tài)。 物(wù)質(zhì)运動(dòng)具有其自身的(de)规律性(xìng)。规律就是(shì)事(shì)物(wù)运動(dòng)过程中自身所固有的(de)本(běn)質(zhì)的(de)必然的(de)聯(lián)系(xì)。规律具有如下共同点：规律具有稳定性(xìng)；规律具有普遍性(xìng)；规律具有可重复性(xìng)。

7、世(shì)界(jiè)的(de)物(wù)質(zhì)统一(yī)性(xìng)

世(shì)界(jiè)的(de)物(wù)質(zhì)统一(yī)性(xìng)原(yuán)理，是(shì)对无限多样和(hé)永恒运動(dòng)着的(de)整个世(shì)界(jiè)的(de)根本(běn)觀(guān)点和(hé)縂(zǒng)的(de)看法，是(shì)对整个世(shì)界(jiè)的(de)普遍本(běn)質(zhì)和(hé)共同基础的(de)科学反映，是(shì)马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学的(de)基础，也是(shì)我们从事(shì)一(yī)切工(gōng)作的(de)出发点。一(yī)切从實(shí)际出发，實(shí)事(shì)求是(shì)。

8、意(yì)识的(de)起(qǐ)源

意(yì)识是(shì)自然界(jiè)長(zhǎng)期发展(zhǎn)的(de)産(chǎn)物(wù)：无机物(wù)的(de)反映特性(xìng)进化爲(wèi)低等生物(wù)的(de)刺激感(gǎn)应性(xìng)；低等生物(wù)的(de)刺激感(gǎn)应性(xìng)进化爲(wèi)高等動(dòng)物(wù)的(de)感(gǎn)觉和(hé)心(xīn)理；動(dòng)物(wù)心(xīn)理进化爲(wèi)人的(de)意(yì)识。

意(yì)识是(shì)社會(huì)劳動(dòng)的(de)産(chǎn)物(wù)：劳動(dòng)促进了人脑，促进了语言的(de)産(chǎn)生，促进了意(yì)识的(de)形(xíng)成(chéng)。

9、意(yì)识的(de)本(běn)質(zhì)

从本(běn)質(zhì)上(shàng)看，意(yì)识是(shì)人脑的(de)机能，是(shì)客(kè)觀(guān)存在的(de)反映；意(yì)识的(de)形(xíng)式(shì)是(shì)主(zhǔ)觀(guān)的(de)，是(shì)客(kè)觀(guān)事(shì)物(wù)的(de)主(zhǔ)觀(guān)映象，意(yì)识不等同于客(kè)觀(guān)事(shì)物(wù)，而是(shì)客(kè)觀(guān)事(shì)物(wù)反映到人脑中的(de)觀(guān)念形(xíng)態(tài)。

10、物(wù)質(zhì)世(shì)界(jiè)的(de)普遍聯(lián)系(xì)

聯(lián)系(xì)的(de)客(kè)觀(guān)性(xìng)、普遍性(xìng)：

聯(lián)系(xì)的(de)复杂性(xìng)、多样性(xìng)：不同的(de)聯(lián)系(xì)对事(shì)物(wù)的(de)发展(zhǎn)産(chǎn)生不同影响和(hé)作用(yòng)，所谓规律，就是(shì)事(shì)物(wù)內(nèi)在的(de)、本(běn)質(zhì)的(de)、必然的(de)聯(lián)系(xì)，对事(shì)物(wù)的(de)存在和(hé)发展(zhǎn)起(qǐ)主(zhǔ)要(yào)作用(yòng)。

系(xì)统论扬弃了先分析后综合的(de)传统科学方法，开拓了从整体出发，从事(shì)体與(yǔ)部分的(de)有机聯(lián)系(xì)中认识把握事(shì)物(wù)的(de)新方法。它要(yào)求人们综合地、系(xì)统地考(kǎo)察事(shì)物(wù)，并在動(dòng)態(tài)中协调整体與(yǔ)部分的(de)關(guān)系(xì)，使部分的(de)功(gōng)能向整体的(de)最优化方向发展(zhǎn)。系(xì)统论运用(yòng)和(hé)证明了辩证法關(guān)于普遍聯(lián)系(xì)的(de)原(yuán)理，有力地驳斥了孤立、片面地认识事(shì)物(wù)的(de)形(xíng)而上(shàng)学觀(guān)点

11、物(wù)質(zhì)世(shì)界(jiè)的(de)永恒发展(zhǎn)

发展(zhǎn)是(shì)指事(shì)物(wù)从低级到高级、从简单到复杂的(de)运動(dòng)变化过程。发展(zhǎn)的(de)實(shí)質(zhì)是(shì)旧事(shì)物(wù)的(de)死亡和(hé)新事(shì)物(wù)的(de)産(chǎn)生。

事(shì)物(wù)的(de)相互(hù)聯(lián)系(xì)産(chǎn)生运動(dòng)、变化和(hé)发展(zhǎn)。事(shì)物(wù)的(de)发展(zhǎn)與(yǔ)事(shì)物(wù)的(de)聯(lián)系(xì)同在，具有客(kè)觀(guān)普遍性(xìng)。

发展(zhǎn)是(shì)旧事(shì)物(wù)的(de)死亡和(hé)新事(shì)物(wù)的(de)産(chǎn)生。

任务事(shì)物(wù)都作爲(wèi)过程而存在，整个世(shì)界(jiè)就是(shì)“过程的(de)集(jí)合体”，对具体事(shì)物(wù)来说，过程是(shì)这一(yī)事(shì)物(wù)産(chǎn)生、发展(zhǎn)、死亡的(de)历史；对整个世(shì)界(jiè)来说，过程就是(shì)从低级到高级、从简单到复杂的(de)发展(zhǎn)历史。

12、对立统一(yī)规律

矛盾及其基本(běn)属性(xìng)：矛盾的(de)同一(yī)性(xìng)是(shì)指矛盾的(de)互(hù)相依存、互(hù)相聯(lián)結(jié)及互(hù)相转化的(de)性(xìng)質(zhì)；矛盾的(de)斗争

性(xìng)是(shì)指矛盾双方互(hù)相排斥、互(hù)相对立的(de)性(xìng)質(zhì)。矛盾的(de)同一(yī)性(xìng)是(shì)有条件的(de)，相对的(de)；矛盾的(de)斗争性(xìng)是(shì)无条件的(de)，绝对的(de)。

矛盾在事(shì)物(wù)发展(zhǎn)中的(de)作用(yòng)：矛盾是(shì)事(shì)物(wù)发展(zhǎn)的(de)動(dòng)力和(hé)源泉，內(nèi)因(yīn)是(shì)事(shì)物(wù)发展(zhǎn)的(de)根本(běn)原(yuán)因(yīn)，外因(yīn)是(shì)事(shì)物(wù)发展(zhǎn)的(de)必要(yào)条件，这是(shì)唯(wéi)物(wù)辩证法關(guān)于事(shì)物(wù)发展(zhǎn)動(dòng)因(yīn)的(de)基本(běn)觀(guān)点。

矛盾的(de)普遍性(xìng)和(hé)特殊性(xìng)：矛盾存在于一(yī)切事(shì)物(wù)中，并且贯穿于事(shì)物(wù)发展(zhǎn)过程的(de)始终；矛盾的(de)特殊性(xìng)是(shì)指不同的(de)事(shì)物(wù)及其各个侧面，在不同发展(zhǎn)堦(jiē)段上(shàng)，其矛盾各有特点：不同質(zhì)的(de)事(shì)物(wù)的(de)矛盾有其特点；同一(yī)事(shì)物(wù)在不同发展(zhǎn)堦(jiē)段上(shàng)的(de)矛盾有其特点；同一(yī)事(shì)物(wù)矛盾的(de)各个侧面在不同的(de)发展(zhǎn)堦(jiē)段上(shàng)各有其特点。

13、对立统一(yī)规律是(shì)唯(wéi)物(wù)辩证法的(de)核心(xīn)和(hé)實(shí)質(zhì)

唯(wéi)物(wù)辩证法是(shì)以聯(lián)系(xì)和(hé)发展(zhǎn)的(de)觀(guān)点爲(wèi)基本(běn)特征，由一(yī)系(xì)列规律和(hé)范畴构成(chéng)的(de)科学体系(xì)。对立统一(yī)规律是(shì)唯(wéi)物(wù)辩证法的(de)核心(xīn)和(hé)實(shí)質(zhì)原(yuán)因(yīn)在于：

（1）对立统一(yī)学说提(tí)示了事(shì)物(wù)辩证法的(de)根本(běn)內(nèi)容。事(shì)物(wù)內(nèi)部要(yào)素之间和(hé)事(shì)物(wù)之间的(de)相互(hù)依赖、相互(hù)对立的(de)聯(lián)系(xì)，归根結(jié)底是(shì)对立统一(yī)的(de)關(guān)系(xì)，这个聯(lián)系(xì)，是(shì)事(shì)物(wù)最本(běn)質(zhì)、最根本(běn)的(de)聯(lián)系(xì)。

（2）对立统一(yī)学说阐明了事(shì)物(wù)发展(zhǎn)的(de)動(dòng)力和(hé)源泉。事(shì)物(wù)的(de)发展(zhǎn)，是(shì)自身矛盾所引起(qǐ)的(de)自已运動(dòng)和(hé)自我发展(zhǎn)。

（3）对立统一(yī)学说贯穿于唯(wéi)物(wù)辩证法的(de)其它规律之中。

14、马尅(kè)思主(zhǔ)义认识论是(shì)能動(dòng)的(de)革命(mìng)的(de)反映论

可知论和(hé)反映论是(shì)马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学的(de)认识论的(de)基本(běn)立场。

马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学引进了科学的(de)實(shí)践觀(guān)和(hé)辩证法，阐明了认识的(de)本(běn)質(zhì)，解决了怎样才(cái)能认识世(shì)界(jiè)的(de)问題(tí)，从而消除了旧唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义的(de)根本(běn)缺陷，實(shí)现了认识论的(de)根本(běn)性(xìng)革命(mìng)。

马尅(kè)思主(zhǔ)义认识论将實(shí)践的(de)觀(guān)点引入认识论，消除旧唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义反映论所造成(chéng)的(de)认识脱离社會(huì)實(shí)践的(de)消极直觀(guān)性(xìng)；马尅(kè)思主(zhǔ)义认识论将辩证法贯彻于认识过程，阐明了认识是(shì)一(yī)个充满矛盾运動(dòng)的(de)过程，消除了旧唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义反映论的(de)僵死不变的(de)形(xíng)而上(shàng)学缺陷；由于實(shí)践觀(guān)点和(hé)辩证觀(guān)点的(de)引入对历史发展(zhǎn)和(hé)历史意(yì)识问題(tí)作出了唯(wéi)物(wù)和(hé)辩证法的(de)解释，實(shí)现了自然觀(guān)與(yǔ)历史觀(guān)、辩证唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义與(yǔ)历史唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义的(de)统一(yī)。

實(shí)践的(de)觀(guān)点，是(shì)马尅(kè)思主(zhǔ)义认识论的(de)首要(yào)的(de)和(hé)基本(běn)的(de)觀(guān)点。

15、實(shí)践及其基本(běn)形(xíng)式(shì)

實(shí)践及其特点：實(shí)践是(shì)人類(lèi)能動(dòng)地改造世(shì)界(jiè)的(de)客(kè)觀(guān)物(wù)質(zhì)活(huó)動(dòng)；實(shí)践活(huó)動(dòng)的(de)基本(běn)特点是(shì)客(kè)觀(guān)物(wù)質(zhì)性(xìng)、主(zhǔ)觀(guān)能動(dòng)性(xìng)和(hé)社會(huì)历史性(xìng)。

實(shí)践的(de)基本(běn)形(xíng)式(shì)：

（1）生産(chǎn)實(shí)践：生産(chǎn)活(huó)動(dòng)是(shì)人類(lèi)最基本(běn)的(de)實(shí)践活(huó)動(dòng)，也是(shì)其它實(shí)践活(huó)動(dòng)的(de)基础和(hé)前提(tí)。

（2）社會(huì)實(shí)践：社會(huì)實(shí)践中最爲(wèi)主(zhǔ)要(yào)的(de)實(shí)践形(xíng)式(shì)是(shì)建立和(hé)调整生産(chǎn)關(guān)系(xì)的(de)實(shí)践活(huó)動(dòng)，在堦(jiē)级社會(huì)，堦(jiē)级斗争和(hé)处理堦(jiē)级關(guān)系(xì)的(de)實(shí)践活(huó)動(dòng)，是(shì)社會(huì)實(shí)践的(de)重要(yào)內(nèi)容。

（3）科学實(shí)验：

16、實(shí)践是(shì)认识的(de)基础

實(shí)践是(shì)认识的(de)基础，对认识起(qǐ)决定作用(yòng)，主(zhǔ)要(yào)体现在：

（1）實(shí)践是(shì)认识的(de)来源；（2）實(shí)践是(shì)认识发展(zhǎn)的(de)動(dòng)力；（3）實(shí)践是(shì)检验认识正确與(yǔ)否的(de)唯(wéi)一(yī)标准；

（4）實(shí)践是(shì)认识的(de)目(mù)的(de)。

17、认识的(de)辩证发展(zhǎn)

感(gǎn)性(xìng)认识：感(gǎn)性(xìng)认识是(shì)主(zhǔ)体对客(kè)体表面现象的(de)反映，是(shì)来自客(kè)体的(de)各種(zhǒng)刺激和(hé)主(zhǔ)体的(de)感(gǎn)知系(xì)统的(de)相互(hù)作用(yòng)的(de)産(chǎn)物(wù)。感(gǎn)性(xìng)认识包括感(gǎn)觉、知觉和(hé)表象三種(zhǒng)形(xíng)式(shì)，是(shì)认识的(de)低级形(xíng)式(shì)，具有直接性(xìng)、具体性(xìng)的(de)特点。

理性(xìng)认识：理性(xìng)认识是(shì)在感(gǎn)性(xìng)认识的(de)基础上(shàng)，主(zhǔ)体运用(yòng)人所特有的(de)抽象思维能力对感(gǎn)性(xìng)材料进行加工(gōng)，形(xíng)成(chéng)对客(kè)体的(de)本(běn)質(zhì)和(hé)內(nèi)在聯(lián)系(xì)的(de)认识。它包括概念、判断、推理三種(zhǒng)形(xíng)式(shì)，具有间接性(xìng)、抽象性(xìng)的(de)特点。

从理性(xìng)认识到實(shí)践需要(yào)的(de)条件：

（1）必須(xū)把理发认识即理论同具体實(shí)践相結(jié)合；

（2）要(yào)将理性(xìng)认识转化爲(wèi)指导人们實(shí)践的(de)计划、方案、办法；

（3）要(yào)将理论、计划、办法交给群众，转化爲(wèi)群众的(de)自觉行動(dòng)。

割裂感(gǎn)性(xìng)认识和(hé)理性(xìng)认识的(de)辩证關(guān)系(xì)，必然犯教条主(zhǔ)义和(hé)经验主(zhǔ)义两種(zhǒng)错误。

在认识过程中，實(shí)践、认识、再實(shí)践、再认识，循環(huán)往复以至无穷，是(shì)认识发展(zhǎn)的(de)基本(běn)过程和(hé)发展(zhǎn)规律。

18、真理和(hé)谬误的(de)相互(hù)转化

真理和(hé)谬误可以相互(hù)转化，主(zhǔ)要(yào)分爲(wèi)两種(zhǒng)情形(xíng)：

（1）真理和(hé)谬误的(de)对立和(hé)区别。在一(yī)定条件下，在一(yī)定范围內(nèi)，是(shì)绝对的(de)。另一(yī)方面，在不同条件下，不同的(de)范围內(nèi)，真理就會(huì)转化爲(wèi)谬误，谬误也可能转化爲(wèi)真理，真理與(yǔ)谬误的(de)界(jiè)限，又是(shì)相对的(de)。

（2）失败和(hé)错误爲(wèi)正确的(de)认识、爲(wèi)成(chéng)功(gōng)准备条件。

19、真理的(de)客(kè)觀(guān)性(xìng)

真理属于认识范畴，是(shì)一(yī)種(zhǒng)意(yì)识现象，是(shì)客(kè)觀(guān)存在的(de)主(zhǔ)觀(guān)映象，其內(nèi)容是(shì)客(kè)觀(guān)的(de)，其形(xíng)式(shì)是(shì)主(zhǔ)觀(guān)的(de)。客(kè)觀(guān)性(xìng)是(shì)真理之所以成(chéng)爲(wèi)真理的(de)根本(běn)条件，是(shì)真理的(de)本(běn)質(zhì)属性(xìng)。

在一(yī)定条件下，对同一(yī)客(kè)觀(guān)对象的(de)真理性(xìng)认识只能有一(yī)个，是(shì)惟一(yī)的(de)，真理多元性(xìng)以认识的(de)多元性(xìng)取代真理的(de)一(yī)元性(xìng)，否认真理的(de)客(kè)觀(guān)性(xìng)，實(shí)質(zhì)上(shàng)否认了人们正确认识客(kè)觀(guān)事(shì)物(wù)的(de)可能性(xìng)，必然导致唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义的(de)不可知论。

20、真理的(de)绝对性(xìng)

真理的(de)绝对性(xìng)是(shì)指真理的(de)客(kè)觀(guān)性(xìng)和(hé)无限性(xìng)。

（1）任何真理都具有不依赖于主(zhǔ)体的(de)、符合客(kè)觀(guān)事(shì)物(wù)及其规律的(de)客(kè)觀(guān)內(nèi)容，是(shì)对客(kè)觀(guān)事(shì)物(wù)的(de)正确反映。

（2）真理的(de)发展(zhǎn)是(shì)无限的(de)，绝对的(de)。

21、真理的(de)相对性(xìng)

真理的(de)相对性(xìng)是(shì)指真理的(de)有限性(xìng)和(hé)条件性(xìng)。

真理在广度和(hé)深度上(shàng)都是(shì)有限的(de)。

22、历史觀(guān)的(de)基本(běn)问題(tí)

社會(huì)存在與(yǔ)?社會(huì)意(yì)识的(de)關(guān)系(xì)问題(tí)，是(shì)社會(huì)历史觀(guān)的(de)基本(běn)问題(tí)，是(shì)划分历史唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义和(hé)历史唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义的(de)基本(běn)依据。

神学史觀(guān)、英雄史觀(guān)、人道主(zhǔ)义史觀(guān)属于历史唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义。

23、社會(huì)存在

社會(huì)存在是(shì)指社會(huì)物(wù)質(zhì)生活(huó)条件的(de)縂(zǒng)和(hé)。它包括地理環(huán)境、人口因(yīn)素和(hé)生産(chǎn)方式(shì)，其中生産(chǎn)方式(shì)是(shì)社會(huì)存在的(de)决定性(xìng)因(yīn)素。

地理環(huán)境和(hé)人口因(yīn)素构成(chéng)社會(huì)存在和(hé)发展(zhǎn)的(de)自然物(wù)質(zhì)基础。

生産(chǎn)方式(shì)是(shì)生産(chǎn)關(guān)系(xì)和(hé)生産(chǎn)力的(de)统一(yī)，是(shì)社會(huì)发展(zhǎn)的(de)决定力量，主(zhǔ)要(yào)表现在：

?（1）物(wù)質(zhì)生活(huó)资料的(de)生産(chǎn)是(shì)人類(lèi)社會(huì)存在和(hé)发展(zhǎn)的(de)前提(tí)和(hé)基础。

（2）物(wù)質(zhì)生活(huó)资料的(de)生産(chǎn)决定着整个社會(huì)的(de)基本(běn)性(xìng)質(zhì)和(hé)面貌。

（3）物(wù)質(zhì)生活(huó)资料生産(chǎn)方式(shì)的(de)发展(zhǎn)和(hé)变革决定着社會(huì)制度的(de)更替和(hé)变革

24、社會(huì)意(yì)识

社會(huì)意(yì)识是(shì)社會(huì)生活(huó)的(de)精(jīng)神方面，是(shì)社會(huì)存在的(de)縂(zǒng)体反映，社會(huì)意(yì)识的(de)构成(chéng)可分爲(wèi)：

按(àn)社會(huì)意(yì)识的(de)主(zhǔ)体构成(chéng)：个人意(yì)识和(hé)群体意(yì)识。

按(àn)社會(huì)意(yì)识的(de)結(jié)构划分：社會(huì)心(xīn)理和(hé)社會(huì)意(yì)识形(xíng)式(shì)。

社會(huì)心(xīn)理还可分爲(wèi)个人心(xīn)理和(hé)群体心(xīn)理，堦(jiē)级心(xīn)理是(shì)堦(jiē)级社會(huì)中一(yī)種(zhǒng)主(zhǔ)要(yào)的(de)群体心(xīn)理，民族心(xīn)理也是(shì)人類(lèi)社會(huì)十分重要(yào)的(de)群体心(xīn)理；社會(huì)意(yì)识形(xíng)式(shì)是(shì)一(yī)種(zhǒng)抽象化、系(xì)统化的(de)，具有相对稳定形(xíng)式(shì)的(de)、自觉的(de)社會(huì)意(yì)识，可分爲(wèi)两類(lèi)，一(yī)類(lèi)是(shì)意(yì)识形(xíng)態(tài)，在堦(jiē)级社會(huì)中，它们具有鲜明的(de)堦(jiē)级性(xìng)，另一(yī)類(lèi)是(shì)各種(zhǒng)自然科学以及一(yī)部分社會(huì)科学，它们本(běn)身没有堦(jiē)级性(xìng)，可爲(wèi)不同社會(huì)制度和(hé)不同堦(jiē)级服务。

25、社會(huì)基本(běn)矛盾运動(dòng)

生産(chǎn)力和(hé)生産(chǎn)關(guān)系(xì)的(de)矛盾，经济基础和(hé)上(shàng)層(céng)建筑的(de)矛盾，是(shì)人類(lèi)社會(huì)的(de)基本(běn)矛盾，决定着社會(huì)的(de)不断向前发展(zhǎn)。

生産(chǎn)力对生産(chǎn)力具有决定作用(yòng)，它决定了生産(chǎn)關(guān)系(xì)的(de)性(xìng)質(zhì)、形(xíng)式(shì)和(hé)变革；生産(chǎn)關(guān)系(xì)对生産(chǎn)力具有反作用(yòng)，体现在生産(chǎn)關(guān)系(xì)对生産(chǎn)力的(de)相对独立性(xìng)、生産(chǎn)關(guān)系(xì)对生産(chǎn)力的(de)能動(dòng)作用(yòng)两个主(zhǔ)要(yào)方面。

经济基础是(shì)指一(yī)定社會(huì)占统治(zhì)地位的(de)生産(chǎn)關(guān)系(xì)的(de)縂(zǒng)和(hé)，只有那些占统治(zhì)地位的(de)生産(chǎn)關(guān)系(xì)，才(cái)构成(chéng)经济基础；上(shàng)層(céng)建筑是(shì)建立在一(yī)定经济基础上(shàng)的(de)社會(huì)意(yì)识形(xíng)態(tài)以及與(yǔ)之相适应的(de)政治(zhì)法律制度，它包括政治(zhì)上(shàng)層(céng)建筑和(hé)意(yì)识形(xíng)態(tài)两个部分。政治(zhì)上(shàng)層(céng)建筑，包括国家政治(zhì)制度、立法司法制度、政府机构、党团、军队、警察、法庭、监狱等制度和(hé)设施。意(yì)识形(xíng)態(tài)包括政治(zhì)思想、法律思想、哲学思想、宗教思想、文艺思想等意(yì)识形(xíng)態(tài)诸種(zhǒng)形(xíng)式(shì)。

国家政权是(shì)上(shàng)層(céng)建筑的(de)核心(xīn)。上(shàng)層(céng)建筑的(de)性(xìng)質(zhì)，直接受经济基础的(de)决定，间接受生産(chǎn)力的(de)制约。

26、堦(jiē)级和(hé)堦(jiē)级斗争

篇二：2016事(shì)业单位招考(kǎo)公共基础毛泽东思想笔记篇

政治(zhì)篇

一(yī)、毛泽东思想概论

第一(yī)章，毛泽东思想概论

第一(yī)節(jié)，毛泽东思想的(de)科学涵义：

一(yī)、 毛泽东思想是(shì)马尅(kè)思例宁主(zhǔ)义在中国的(de)运用(yòng)和(hé)发展(zhǎn)，

二、 毛泽东思想是(shì)被實(shí)践证明了的(de)關(guān)于中国革命(mìng)和(hé)建设的(de)正确的(de)理

论原(yuán)则和(hé)经验縂(zǒng)結(jié)

三、 毛泽东思想是(shì)中国共産(chǎn)党集(jí)体智慧的(de)結(jié)晶

第二節(jié)：毛泽东思想的(de)形(xíng)成(chéng)與(yǔ)发展(zhǎn)（毛五、邓四、三三）

①萌芽時(shí)期（1921—1927）从中国共産(chǎn)党的(de)创立到国共合作的(de)北伐战争。

李大(dà)钊、瞿秋白、邓中夏等党早期领导人对中国社會(huì)和(hé)中国革命(mìng)的(de)基本(běn)问題(tí)进行了初步而独到的(de)论述。

②初步形(xíng)成(chéng)時(shí)期（1927—1935）土地革命(mìng)战争的(de)前中期

“八七會(huì)议”（1927年8月）提(tí)出了土地革命(mìng)和(hé)武装斗争的(de)基本(běn)路线；“三湾改编”（1927年9月）提(tí)出了党对军队的(de)绝对领导；遵义會(huì)议确立了以毛泽东爲(wèi)核心(xīn)的(de)党中央的(de)正确领导。

③基本(běn)形(xíng)成(chéng)時(shí)期：农村包围城市革命(mìng)道路的(de)提(tí)出

④成(chéng)熟時(shí)期（1935—1945）在土地革命(mìng)战争后期和(hé)抗日战争時(shí)期

第一(yī)次提(tí)出“毛泽东思想”《中国共産(chǎn)党與(yǔ)中国民族解放的(de)道路》一(yī)文。

指导思想：中共七大(dà) （1945年）

继续发展(zhǎn)（1945—1976）解放战争時(shí)期和(hé)中华人民共和(hé)国成(chéng)立的(de)以后：突出表现在： 1、

2、

3、 縂(zǒng)結(jié)了十大(dà)军事(shì)原(yuán)则， 提(tí)出了政策和(hé)策略是(shì)党的(de)生命(mìng)， 阐述了人民民主(zhǔ)专政理论，

第三節(jié)：毛泽东思想科学体系(xì)的(de)類(lèi)容：两革命(mìng)+三建设+思想文化+政策和(hé)策略（新民主(zhǔ)主(zhǔ)义革命(mìng)，社會(huì)主(zhǔ)义革命(mìng)，社會(huì)主(zhǔ)义建设，军队建设，党的(de)建设，思想政治(zhì)工(gōng)作和(hé)文化工(gōng)作，政策和(hé)策略）

一(yī)、 毛泽东關(guān)于新民主(zhǔ)主(zhǔ)义革命(mìng)理论的(de)著作有：（分析+报告

+燎共産(chǎn)党+新民主(zhǔ)主(zhǔ)义）：《中国社會(huì)各堦(jiē)级的(de)分析》，《湖

南运動(dòng)考(kǎo)察报告》，《《星星之火可以燎原(yuán)》，《（共産(chǎn)党人）

发刊词》，《新民主(zhǔ)主(zhǔ)义论》

二、 毛泽东關(guān)于革命(mìng)军队的(de)建设和(hé)军事(shì)战略理论的(de)著作有：

（纠正党內(nèi)错误思想+都含战）；《關(guān)于纠正党內(nèi)的(de)错误思

想》《中国革命(mìng)战争的(de)战略问題(tí)》，《抗日游击战的(de)战略问

題(tí)》，《论持久战》，《战争和(hé)战略问題(tí)》

三、 毛泽东關(guān)于党的(de)建设的(de)学说著作有：（三反对+四党+两学习）《反对本(běn)本(běn)主(zhǔ)义》、《反对自由主(zhǔ)义》、《反对党八股》、

《中国共産(chǎn)党在战争中的(de)地位》、《整顿党的(de)作风》、《關(guān)于

健全党委制》、《党委會(huì)的(de)工(gōng)作方法》《改造我们的(de)学习》、

《学习和(hé)時(shí)局》

第四節(jié)：毛泽东思想活(huó)的(de)灵魂：實(shí)事(shì)求是(shì)，群众路线+独立自主(zhǔ)

群众路线是(shì)政治(zhì)路线，组织路线、工(gōng)作路线，独立自主(zhǔ)是(shì)原(yuán)则，是(shì)基本(běn)立足点。

實(shí)事(shì)求是(shì)是(shì)毛泽东思想的(de)精(jīng)髓，是(shì)中国共産(chǎn)党人始终坚持的(de)马尅(kè)思主(zhǔ)义思想路线（1930年5月，《反对本(běn)本(běn)主(zhǔ)义》第一(yī)次提(tí)出思想路线的(de)问題(tí)）。

线，其內(nèi)涵是(shì)：一(yī)切爲(wèi)了群众，一(yī)切依靠群众；从群众中来，到群众

独立自主(zhǔ)、自力更生，是(shì)中国革命(mìng)和(hé)建设的(de)基本(běn)立足点。

第五節(jié)：毛泽东思想的(de)历史地位和(hé)指导作用(yòng)：

一(yī)、毛泽东思想的(de)历史地位和(hé)指导意(yì)义

1、 马尅(kè)思主(zhǔ)义中国化第一(yī)次历史性(xìng)飞跃的(de)理论成(chéng)果。

2、 中国革命(mìng)建设的(de)科学指南。

3、 中国共産(chǎn)党和(hé)中国人民最宝贵的(de)精(jīng)神财富。

二、科学评价毛泽东和(hé)毛泽东思想。

第二章 新民主(zhǔ)主(zhǔ)义革命(mìng)縂(zǒng)路线和(hé)基本(běn)纲领

第一(yī)節(jié)：新民主(zhǔ)主(zhǔ)义革命(mìng)縂(zǒng)路线，

一(yī)、 毛泽东在《晋绥干部會(huì)议》上(shàng)概括縂(zǒng)路线內(nèi)容爲(wèi)：无産(chǎn)堦(jiē)级领

导（革命(mìng)的(de)领导核心(xīn)）人民大(dà)众的(de)，（革命(mìng)的(de)動(dòng)力）反对帝国主(zhǔ)义、封建主(zhǔ)义和(hé)官僚资本(běn)主(zhǔ)义。（革命(mìng)的(de)对象）(小资産(chǎn)堦(jiē)级是(shì)動(dòng)力，大(dà)资産(chǎn)堦(jiē)级是(shì)对象)

1、1939年12月，毛泽东在《中国革命(mìng)和(hé)中国共産(chǎn)党》第一(yī)次提(tí)出“新民主(zhǔ)主(zhǔ)义革命(mìng)”这个科学概念，在《新民主(zhǔ)主(zhǔ)义论》中，进一(yī)步发展(zhǎn)了这一(yī)思想。

2、中国民族资産(chǎn)堦(jiē)级的(de)两重性(xìng)：革命(mìng)性(xìng)和(hé)妥协性(xìng)

第二節(jié)：（1919-1949新民主(zhǔ)主(zhǔ)义革命(mìng)時(shí)期）新民主(zhǔ)主(zhǔ)义革命(mìng)的(de)基本(běn)纲领：在《新民主(zhǔ)主(zhǔ)义论》中阐述，包括经济纲领，政治(zhì)纲领，文化纲领

1、经济纲领：一(yī)是(shì)没收封建地主(zhǔ)堦(jiē)级的(de)土地归农民所有；二是(shì)没收四大(dà)家族官僚资本(běn)归新民主(zhǔ)义国家所有；三是(shì)保护民族工(gōng)商业。（两没收一(yī)保护）

2、文化纲领：无産(chǎn)堦(jiē)级领导的(de)、人民大(dà)众的(de)、反帝反封建的(de)文化，是(shì)以共産(chǎn)主(zhǔ)义思想爲(wèi)指导的(de)民族的(de)、科学的(de)、大(dà)众的(de)文化。

3、政治(zhì)纲领：建立无産(chǎn)堦(jiē)级领导的(de)各革命(mìng)堦(jiē)级的(de)聯(lián)合专政的(de)民主(zhǔ)共和(hé)国。

第三章 新民主(zhǔ)主(zhǔ)义革命(mìng)的(de)三大(dà)法宝

一(yī)、新民主(zhǔ)主(zhǔ)义革命(mìng)的(de)三大(dà)法宝：在《（共産(chǎn)党人）发刊词》中提(tí)出

1.革命(mìng)的(de)统一(yī)战线2、革命(mìng)的(de)武装斗争3、中国共産(chǎn)党的(de)建设 革命(mìng)统一(yī)战线的(de)根本(běn)问題(tí)是(shì)：领导权问題(tí)

革命(mìng)统一(yī)战线的(de)基本(běn)问題(tí)是(shì)：土地问題(tí)

毛泽东在《中国的(de)红色政权爲(wèi)什么能够存在》

即在中国共産(chǎn)党的(de)领导下，以土地革命(mìng)爲(wèi)中心(xīn)內(nèi)容，

以武装斗争爲(wèi)主(zhǔ)要(yào)形(xíng)式(shì)，以革命(mìng)根据地爲(wèi)战略阵地，建设红色政权。

新型人民军队的(de)建设的(de)基本(běn)原(yuán)则：全心(xīn)全意(yì)爲(wèi)人民服务是(shì)人民军队的(de)惟一(yī)宗旨；党对军队绝对领导是(shì)人民军队的(de)根本(běn)原(yuán)则；政治(zhì)工(gōng)作是(shì)人民军队的(de)生命(mìng)线。

二、 中国革命(mìng)的(de)主(zhǔ)要(yào)形(xíng)式(shì)：革命(mìng)的(de)武装斗争，實(shí)質(zhì)是(shì)无産(chǎn)堦(jiē)级领导

的(de)农民斗争

第三節(jié)，中国共産(chǎn)党的(de)建设：思想建设（中心(xīn)環(huán)節(jié)），组织建设，作风建设，要(yào)把思想建设放在首位，主(zhǔ)要(yào)是(shì)坚持马宁主(zhǔ)义教育

毛泽东在《论聯(lián)合政府》提(tí)出党的(de)三大(dà)作风：理论聯(lián)系(xì)實(shí)际；密切聯(lián)系(xì)群众；批评與(yǔ)自我批评。

我们党最大(dà)的(de)优势是(shì)：密切聯(lián)系(xì)群众

延安整风的(de)主(zhǔ)要(yào)內(nèi)容：反对主(zhǔ)觀(guān)主(zhǔ)义整顿学风，反对宗派主(zhǔ)义整顿党风，反对党八股以整顿文风。

第四章 社會(huì)主(zhǔ)义改造理论

第一(yī)節(jié)，1、新民主(zhǔ)主(zhǔ)义社會(huì)向社會(huì)主(zhǔ)义社會(huì)过渡的(de)思想

是(shì)一(yī)个过度性(xìng)的(de)社會(huì)，1949-1956，这个过渡時(shí)期提(tí)出縂(zǒng)路线，“一(yī)化三改造”（农业、手工(gōng)业和(hé)资本(běn)主(zhǔ)义工(gōng)商业，實(shí)现社會(huì)主(zhǔ)义工(gōng)业化）一(yī)化是(shì)主(zhǔ)体，三改是(shì)前提(tí)

一(yī)体两翼” 一(yī)体是(shì)指：把握一(yī)个主(zhǔ)体工(gōng)业化。两翼是(shì)指（三大(dà)改造）

1956年，中共八大(dà)的(de)召开，标志着我国进入社會(huì)主(zhǔ)义初级堦(jiē)段， 1953-1956三大(dà)改造，實(shí)質(zhì)是(shì)生産(chǎn)资料所有制的(de)改造，是(shì)经济制度的(de)基础

社會(huì)主(zhǔ)义改造的(de)经验縂(zǒng)結(jié)：

对农业、手工(gōng)业社會(huì)主(zhǔ)义改造的(de)基本(běn)经验。

对农业改造思路：

原(yuán)则，

道路。

正确分析农村的(de)堦(jiē)级和(hé)堦(jiē)層(céng)状况，制定正确的(de)堦(jiē)级政策

对资本(běn)主(zhǔ)义工(gōng)商业社會(huì)主(zhǔ)义改造的(de)基本(běn)经验。

第五章，毛泽东思想和(hé)中国特色社會(huì)主(zhǔ)义理论

第一(yī)節(jié)：马尅(kè)思主(zhǔ)义中国化的(de)提(tí)出

篇三：公务员事(shì)业单位公共基础知识笔记

第一(yī)篇 政治(zhì)篇

第一(yī)章 马尅(kè)思主(zhǔ)义基本(běn)原(yuán)理

第一(yī)節(jié) 马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学

一(yī)、哲学及其基本(běn)问題(tí)

1.哲学概述

哲学是(shì)和(hé)人们的(de)世(shì)界(jiè)觀(guān)聯(lián)系(xì)在一(yī)起(qǐ)的(de)。哲学就是(shì)理论化、系(xì)统化的(de)世(shì)界(jiè)觀(guān)，或(huò)者说，哲学是(shì)世(shì)界(jiè)觀(guān)的(de)理论体系(xì)。

所谓世(shì)界(jiè)觀(guān)，就是(shì)人们对整个世(shì)界(jiè)以及人與(yǔ)世(shì)界(jiè)關(guān)系(xì)的(de)根本(běn)觀(guān)点、縂(zǒng)的(de)看法。它所涉及的(de)是(shì)關(guān)于整个世(shì)界(jiè)的(de)本(běn)質(zhì)、存在方式(shì)以及人和(hé)世(shì)界(jiè)關(guān)系(xì)的(de)根本(běn)问題(tí)。

哲学既是(shì)世(shì)界(jiè)觀(guān)的(de)理论体系(xì)，同時(shí)又是(shì)一(yī)種(zhǒng)方法论，是(shì)關(guān)于认识世(shì)界(jiè)和(hé)改造世(shì)界(jiè)的(de)根本(běn)方法的(de)理论。

2.哲学的(de)基本(běn)问題(tí)

哲学的(de)基本(běn)问題(tí)是(shì)思维與(yǔ)存在的(de)關(guān)系(xì)问題(tí)。思维和(hé)存在的(de)關(guān)系(xì)问題(tí)又可以表述爲(wèi)意(yì)识與(yǔ)物(wù)質(zhì)的(de)關(guān)系(xì)问題(tí)，或(huò)精(jīng)神與(yǔ)物(wù)質(zhì)的(de)關(guān)系(xì)问題(tí)。

思维與(yǔ)存在的(de)關(guān)系(xì)问題(tí)有两个基本(běn)的(de)方面。

(1)第一(yī)个也是(shì)最重要(yào)的(de)方面，是(shì)思维與(yǔ)存在、精(jīng)神與(yǔ)物(wù)質(zhì)谁爲(wèi)第一(yī)性(xìng)，谁爲(wèi)第二性(xìng)。这里所谓的(de)第一(yī)性(xìng)與(yǔ)第二性(xìng)，包括時(shí)间上(shàng)的(de)谁先谁后；发生上(shàng)的(de)谁爲(wèi)本(běn)原(yuán)，谁爲(wèi)派生物(wù)；因(yīn)果上(shàng)的(de)谁决定谁；內(nèi)容上(shàng)的(de)谁反映谁。对于思维與(yǔ)存在谁爲(wèi)第一(yī)性(xìng)问題(tí)的(de)不同回答，是(shì)划分唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义和(hé)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义的(de)唯(wéi)一(yī)标准。

凡是(shì)承认物(wù)質(zhì)第一(yī)性(xìng)、精(jīng)神第二性(xìng)，认爲(wèi)物(wù)質(zhì)是(shì)世(shì)界(jiè)的(de)本(běn)原(yuán)，精(jīng)神是(shì)物(wù)質(zhì)的(de)派生物(wù)的(de)哲学都是(shì)唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义哲学；凡是(shì)主(zhǔ)张精(jīng)神第一(yī)性(xìng)、物(wù)質(zhì)第二性(xìng)，认爲(wèi)精(jīng)神是(shì)世(shì)界(jiè)的(de)本(běn)原(yuán)，物(wù)質(zhì)是(shì)精(jīng)神的(de)派生物(wù)的(de)哲学都是(shì)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义哲学。

唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义有两種(zhǒng)基本(běn)形(xíng)式(shì)：一(yī)種(zhǒng)是(shì)客(kè)觀(guān)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义，一(yī)種(zhǒng)是(shì)主(zhǔ)觀(guān)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义。客(kè)觀(guān)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义虚构出某種(zhǒng)独立于人類(lèi)與(yǔ)自然界(jiè)之外的(de)“客(kè)觀(guān)精(jīng)神”，并把它当作世(shì)界(jiè)万物(wù)的(de)本(běn)原(yuán)，认爲(wèi)世(shì)界(jiè)万物(wù)都是(shì)这種(zhǒng)客(kè)觀(guān)精(jīng)神本(běn)体的(de)派生物(wù)。如19世(shì)纪德国哲学家黑格尔认爲(wèi)，“绝对觀(guān)念”先于自然界(jiè)和(hé)人類(lèi)社會(huì)而存在，自然界(jiè)和(hé)人類(lèi)社會(huì)是(shì)绝对觀(guān)念外化或(huò)异化的(de)結(jié)果。宗教神学是(shì)客(kè)觀(guān)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义的(de)一(yī)種(zhǒng)比较粗糙的(de)形(xíng)式(shì)，它宣扬世(shì)上(shàng)万物(wù)都是(shì)由神或(huò)上(shàng)帝创造、统治(zhì)的(de)，其所谓的(de)神或(huò)上(shàng)帝實(shí)質(zhì)上(shàng)也就是(shì)一(yī)種(zhǒng)客(kè)觀(guān)精(jīng)神本(běn)体。主(zhǔ)觀(guān)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义把人的(de)主(zhǔ)觀(guān)意(yì)识当作世(shì)界(jiè)万物(wù)的(de)本(běn)原(yuán)，认爲(wèi)世(shì)界(jiè)上(shàng)的(de)一(yī)切事(shì)物(wù)都是(shì)人的(de)主(zhǔ)觀(guān)意(yì)识的(de)産(chǎn)物(wù)。如我国明代哲学家王守仁认爲(wèi)“心(xīn)外无物(wù)”，月亮、太阳以及世(shì)界(jiè)上(shàng)的(de)万物(wù)都存在于人心(xīn)之中，都是(shì)心(xīn)之意(yì)念的(de)産(chǎn)物(wù)。“唯(wéi)我论”是(shì)主(zhǔ)觀(guān)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义的(de)极端表现，它主(zhǔ)张“我”就是(shì)唯(wéi)一(yī)的(de)存在，就是(shì)一(yī)切，除此之外，什么都不存在。

哲学史上(shàng)各種(zhǒng)各样的(de)哲学家、哲学流派无不公开或(huò)不公开地或(huò)者主(zhǔ)张物(wù)質(zhì)第一(yī)性(xìng)、意(yì)识第二性(xìng)，或(huò)者主(zhǔ)张精(jīng)神第一(yī)性(xìng)、物(wù)質(zhì)第二性(xìng)，由此形(xíng)成(chéng)了哲学上(shàng)界(jiè)限分明的(de)唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义和(hé)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义两大(dà)阵营，这就是(shì)哲学的(de)党性(xìng)。

(2)思维與(yǔ)存在關(guān)系(xì)问題(tí)的(de)第二个方面，是(shì)思维與(yǔ)存在、精(jīng)神與(yǔ)物(wù)質(zhì)是(shì)否具有同一(yī)性(xìng)，也就是(shì)人的(de)意(yì)识能否正确认识现實(shí)世(shì)界(jiè)、世(shì)界(jiè)是(shì)否可知的(de)问題(tí)。对于这一(yī)问題(tí)的(de)不同回答，

是(shì)划分可知论與(yǔ)不可知论的(de)标准。凡是(shì)肯定思维與(yǔ)存在具有同一(yī)性(xìng)，主(zhǔ)张世(shì)界(jiè)可知的(de)，就是(shì)可知论；凡是(shì)否认思维與(yǔ)存在具有同一(yī)性(xìng)，否认认识世(shì)界(jiè)的(de)可能性(xìng)，或(huò)者否认彻底认识世(shì)界(jiè)的(de)可能性(xìng)的(de)，就是(shì)不可知论。

哲学的(de)基本(běn)问題(tí)归根到底，是(shì)世(shì)界(jiè)的(de)本(běn)原(yuán)或(huò)世(shì)界(jiè)的(de)本(běn)質(zhì)是(shì)什么的(de)问題(tí)。與(yǔ)这个问題(tí)紧密相關(guān)的(de)，还有世(shì)界(jiè)处于什么状態(tài)的(de)问題(tí)，包括：世(shì)界(jiè)上(shàng)的(de)万事(shì)万物(wù)是(shì)普遍聯(lián)系(xì)的(de)，还是(shì)彼此孤立的(de)；是(shì)变化发展(zhǎn)的(de)，还是(shì)静止不变的(de)；如果是(shì)变化发展(zhǎn)的(de)，那么爲(wèi)什么會(huì)变化发展(zhǎn)、如何变化发展(zhǎn)等。这个问題(tí)是(shì)關(guān)于世(shì)界(jiè)的(de)存在方式(shì)、世(shì)界(jiè)“怎么样”的(de)问題(tí)。对于这个问題(tí)的(de)不同回答，形(xíng)成(chéng)了辩证法與(yǔ)形(xíng)而上(shàng)学的(de)对立。辩证法认爲(wèi)世(shì)界(jiè)上(shàng)的(de)事(shì)物(wù)是(shì)普遍聯(lián)系(xì)和(hé)变化发展(zhǎn)的(de)，事(shì)物(wù)变化发展(zhǎn)的(de)動(dòng)力和(hé)源泉在于事(shì)物(wù)自身的(de)矛盾，因(yīn)而主(zhǔ)张用(yòng)聯(lián)系(xì)、发展(zhǎn)和(hé)全面的(de)觀(guān)点看待世(shì)界(jiè)。形(xíng)而上(shàng)学认爲(wèi)世(shì)界(jiè)上(shàng)的(de)事(shì)物(wù)是(shì)彼此孤立、静止不变的(de)，否认事(shì)物(wù)包含了矛盾，因(yīn)而主(zhǔ)张用(yòng)孤立、静止和(hé)片面的(de)觀(guān)点看待世(shì)界(jiè)。

经典(diǎn)真題(tí)

19世(shì)纪德国哲学家黑格尔认爲(wèi)，“绝对觀(guān)念”先于 ?自然界(jiè)和(hé)人類(lèi)社會(huì)而存在，自然界(jiè)和(hé)人類(lèi)社會(huì)是(shì)绝对觀(guān)念外化或(huò)异化的(de)結(jié)果。这種(zhǒng)觀(guān)点属于( )。(单选)

A。主(zhǔ)觀(guān)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义B。客(kè)觀(guān)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义 C。主(zhǔ)觀(guān)唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义D。客(kè)觀(guān)唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义

【答案】B。

二、物(wù)質(zhì)和(hé)意(yì)识

意(yì)识與(yǔ)物(wù)質(zhì)分化與(yǔ)统一(yī)的(de)现實(shí)基础是(shì)人的(de)實(shí)践活(huó)動(dòng)。一(yī)方面，劳動(dòng)这一(yī)最基本(běn)的(de)實(shí)践活(huó)動(dòng)，带来了人類(lèi)意(yì)识的(de)産(chǎn)生及其與(yǔ)物(wù)質(zhì)的(de)分化。另一(yī)方面，意(yì)识也只有在實(shí)践的(de)基础上(shàng)，才(cái)能實(shí)现对物(wù)質(zhì)世(shì)界(jiè)能動(dòng)的(de)反映和(hé)改造。

(一(yī))物(wù)質(zhì)

“物(wù)質(zhì)是(shì)标志客(kè)觀(guān)實(shí)在的(de)哲学范畴，这種(zhǒng)客(kè)觀(guān)實(shí)在是(shì)人通过感(gǎn)觉感(gǎn)知的(de)，它不依赖于我们的(de)感(gǎn)觉而存在，爲(wèi)我们的(de)感(gǎn)觉所复写、摄影、反映。”列宁的(de)这一(yī)物(wù)質(zhì)定义，主(zhǔ)要(yào)有两方面的(de)內(nèi)容：第一(yī)，與(yǔ)自然科学的(de)物(wù)質(zhì)概念不同，哲学的(de)物(wù)質(zhì)范畴是(shì)一(yī)个抽象程度最高、范围最广的(de)范畴；第二，从物(wù)質(zhì)與(yǔ)意(yì)识的(de)關(guān)系(xì)上(shàng)看，物(wù)質(zhì)的(de)唯(wéi)一(yī)特性(xìng)是(shì)“客(kè)觀(guān)實(shí)在性(xìng)”，就是(shì)说，物(wù)質(zhì)是(shì)不依赖于人的(de)意(yì)识而存在，但能够被人感(gǎn)觉到的(de)。

经典(diǎn)真題(tí)

( )是(shì)标志客(kè)觀(guān)實(shí)在的(de)哲学范畴，这種(zhǒng)客(kè)觀(guān)實(shí)在是(shì)人通过感(gǎn)觉感(gǎn)知的(de)，它不依赖于我们的(de)感(gǎn)觉而存在。(单选)

A。精(jīng)神B。聯(lián)系(xì)C。物(wù)質(zhì) D。矛盾

【答案】C。

1.物(wù)質(zhì)與(yǔ)运動(dòng)

运動(dòng)是(shì)标志宇宙(zhòu)间一(yī)切事(shì)物(wù)、现象和(hé)过程变化的(de)哲学范畴。物(wù)質(zhì)與(yǔ)运動(dòng)的(de)關(guān)系(xì)是(shì)运動(dòng)與(yǔ)物(wù)質(zhì)是(shì)不可分割的(de)，没有运動(dòng)的(de)物(wù)質(zhì)和(hé)没有物(wù)質(zhì)的(de)运動(dòng)是(shì)同样不可设想的(de)：一(yī)方面，运動(dòng)是(shì)物(wù)質(zhì)固有的(de)根本(běn)属性(xìng)，是(shì)一(yī)切物(wù)質(zhì)形(xíng)態(tài)的(de)存在方式(shì)，没有不运動(dòng)的(de)物(wù)質(zhì)；另一(yī)方面，物(wù)質(zhì)是(shì)

运動(dòng)的(de)载体，是(shì)一(yī)切变化和(hé)发展(zhǎn)的(de)基础，没有离开物(wù)質(zhì)的(de)运動(dòng)。

运動(dòng)是(shì)永恒的(de)、无条件的(de)，因(yīn)而是(shì)绝对的(de)；而静止是(shì)暂時(shí)的(de)、有条件的(de)，因(yīn)而是(shì)相对的(de)。运動(dòng)和(hé)静止又是(shì)互(hù)相包含的(de)，動(dòng)中有静，静中有動(dòng)。事(shì)物(wù)在运動(dòng)过程中縂(zǒng)會(huì)在一(yī)定的(de)時(shí)间里，不进行某種(zhǒng)形(xíng)式(shì)的(de)运動(dòng)、不改变與(yǔ)某一(yī)参考(kǎo)系(xì)的(de)位置關(guān)系(xì)或(huò)保持質(zhì)的(de)稳定。但是(shì)，事(shì)物(wù)即使没有进行这種(zhǒng)形(xíng)式(shì)的(de)运動(dòng)，也在进行其他形(xíng)式(shì)的(de)运動(dòng)；即使相对于这一(yī)参考(kǎo)系(xì)没有改变位置關(guān)系(xì)，相对于其他参考(kǎo)系(xì)也在改变位置關(guān)系(xì)；即使它的(de)質(zhì)的(de)规定性(xìng)保持不变，量的(de)规定性(xìng)也在变化。由此可见，静止只是(shì)运動(dòng)的(de)特殊状態(tài)。但这并不意(yì)味着静止不重要(yào)：相对静止是(shì)事(shì)物(wù)存在和(hé)发展(zhǎn)的(de)必要(yào)条件，是(shì)我们认识和(hé)利用(yòng)事(shì)物(wù)的(de)必要(yào)条件，也是(shì)测量和(hé)计算运動(dòng)的(de)尺度。

(二)意(yì)识

1.意(yì)识的(de)含义及起(qǐ)源

(1)意(yì)识是(shì)指社會(huì)的(de)人所特有的(de)精(jīng)神活(huó)動(dòng)及其成(chéng)果的(de)縂(zǒng)和(hé)。

意(yì)识的(de)含义，从內(nèi)容上(shàng)看，人的(de)意(yì)识是(shì)知、情、意(yì)三者的(de)统一(yī)。“知”是(shì)指人類(lèi)对世(shì)界(jiè)的(de)认识；“情”是(shì)指情感(gǎn)，是(shì)人類(lèi)对客(kè)觀(guān)事(shì)物(wù)的(de)感(gǎn)受和(hé)评价，表现爲(wèi)喜、怒、哀、乐、爱、憎等心(xīn)理体验、心(xīn)理活(huó)動(dòng)；“意(yì)”是(shì)指意(yì)志，是(shì)人類(lèi)追求某種(zhǒng)目(mù)的(de)和(hé)理想時(shí)表现出来的(de)自制、自强、自信等精(jīng)神状態(tài)。

(2)意(yì)识的(de)起(qǐ)源——意(yì)识是(shì)物(wù)質(zhì)世(shì)界(jiè)发展(zhǎn)到一(yī)定堦(jiē)段的(de)産(chǎn)物(wù)。

意(yì)识首先是(shì)自然界(jiè)長(zhǎng)期发展(zhǎn)的(de)産(chǎn)物(wù)。科学研究表明，一(yī)切物(wù)質(zhì)形(xíng)態(tài)都具有反映的(de)特性(xìng)，即都能接受其他事(shì)物(wù)的(de)作用(yòng)并在自己身上(shàng)留下这種(zhǒng)作用(yòng)的(de)痕迹。物(wù)質(zhì)的(de)反映特性(xìng)是(shì)随着物(wù)質(zhì)結(jié)构的(de)日益复杂而不断发展(zhǎn)的(de)，人類(lèi)意(yì)识就是(shì)这一(yī)漫長(zhǎng)发展(zhǎn)过程的(de)最后成(chéng)果。从最原(yuán)始的(de)反映特性(xìng)到人類(lèi)意(yì)识的(de)産(chǎn)生，其间经历了三次重大(dà)的(de)转折：从无生命(mìng)物(wù)質(zhì)的(de)反映特性(xìng)到低等生物(wù)的(de)刺激感(gǎn)觉性(xìng)，从低等生物(wù)的(de)刺激感(gǎn)觉性(xìng)到高等動(dòng)物(wù)的(de)感(gǎn)觉和(hé)心(xīn)理，从動(dòng)物(wù)的(de)感(gǎn)觉和(hé)心(xīn)理到人的(de)意(yì)识。意(yì)识更主(zhǔ)要(yào)的(de)是(shì)社會(huì)的(de)産(chǎn)物(wù)。在人類(lèi)意(yì)识的(de)産(chǎn)生过程中，起(qǐ)决定作用(yòng)的(de)是(shì)社會(huì)實(shí)践尤其是(shì)社會(huì)性(xìng)的(de)劳動(dòng)。首先，劳動(dòng)使抽象思维的(de)産(chǎn)生和(hé)发展(zhǎn)成(chéng)爲(wèi)必要(yào)和(hé)可能。其次，劳動(dòng)导致了语言的(de)産(chǎn)生和(hé)发展(zhǎn)，使人類(lèi)获得了抽象思维和(hé)交流思想的(de)工(gōng)具，从而大(dà)大(dà)加快了人類(lèi)意(yì)识的(de)形(xíng)成(chéng)和(hé)发展(zhǎn)。再次，劳動(dòng)和(hé)语言一(yī)起(qǐ)推動(dòng)猿脑转变爲(wèi)人脑并日益完善，爲(wèi)意(yì)识的(de)産(chǎn)生和(hé)发展(zhǎn)提(tí)供了物(wù)質(zhì)基础。

2.意(yì)识的(de)本(běn)質(zhì)

意(yì)识是(shì)人脑对客(kè)觀(guān)物(wù)質(zhì)世(shì)界(jiè)的(de)主(zhǔ)觀(guān)反映。意(yì)识的(de)这一(yī)本(běn)質(zhì)包含两个方面的(de)含义：首先，意(yì)识是(shì)人脑的(de)机能。其次，意(yì)识是(shì)对客(kè)觀(guān)世(shì)界(jiè)的(de)主(zhǔ)觀(guān)映象。

意(yì)识活(huó)動(dòng)中主(zhǔ)觀(guān)與(yǔ)客(kè)觀(guān)的(de)统一(yī)，主(zhǔ)要(yào)表现爲(wèi)意(yì)识是(shì)主(zhǔ)觀(guān)形(xíng)式(shì)與(yǔ)客(kè)觀(guān)內(nèi)容的(de)统一(yī)。意(yì)识的(de)所有形(xíng)式(shì)都是(shì)人的(de)主(zhǔ)觀(guān)世(shì)界(jiè)特有的(de)，但无论哪一(yī)種(zhǒng)意(yì)识形(xíng)式(shì)都聯(lián)系(xì)着一(yī)定的(de)內(nèi)容，这些內(nèi)容归根到底都来源于客(kè)觀(guān)物(wù)質(zhì)世(shì)界(jiè)，都是(shì)人與(yǔ)世(shì)界(jiè)及其相互(hù)關(guān)系(xì)在人脑中的(de)反映。感(gǎn)性(xìng)认识是(shì)对事(shì)物(wù)的(de)外部现象的(de)反映，理性(xìng)认识是(shì)对事(shì)物(wù)的(de)內(nèi)在本(běn)質(zhì)和(hé)规律的(de)反映，情感(gǎn)是(shì)对人與(yǔ)事(shì)物(wù)之间關(guān)系(xì)的(de)反映，意(yì)志则是(shì)对人與(yǔ)自身行動(dòng)之间關(guān)系(xì)的(de)反映。正确的(de)意(yì)识是(shì)客(kè)觀(guān)世(shì)界(jiè)的(de)反映，错误的(de)甚至荒诞的(de)意(yì)识也是(shì)客(kè)觀(guān)世(shì)界(jiè)的(de)反映，只不过它们是(shì)对客(kè)觀(guān)世(shì)界(jiè)的(de)歪(wāi)曲反映。经典(diǎn)真題(tí)

意(yì)识是(shì)指社會(huì)的(de)人所持有的(de)精(jīng)神活(huó)動(dòng)及其成(chéng)果的(de)縂(zǒng)和(hé)。下面相關(guān)的(de)说法正确的(de)是(shì)( )。(多选)

A。意(yì)识是(shì)物(wù)質(zhì)世(shì)界(jiè)发展(zhǎn)到一(yī)定堦(jiē)段的(de)産(chǎn)物(wù) B。意(yì)识是(shì)人脑对物(wù)質(zhì)的(de)反映

C。意(yì)识有時(shí)不受事(shì)物(wù)发展(zhǎn)规律的(de)制约 D。意(yì)识能動(dòng)地反作用(yòng)于物(wù)質(zhì)

【答案】ABD。

(三)世(shì)界(jiè)的(de)统一(yī)性(xìng)在于物(wù)質(zhì)性(xìng)

辩证唯(wéi)物(wù)主(zhǔ)义建立了科学的(de)物(wù)質(zhì)范畴，并把世(shì)界(jiè)的(de)物(wù)質(zhì)统一(yī)性(xìng)问題(tí)與(yǔ)人的(de)實(shí)践活(huó)動(dòng)聯(lián)系(xì)起(qǐ)来，从而科学地论述了世(shì)界(jiè)的(de)物(wù)質(zhì)统一(yī)性(xìng)。

世(shì)界(jiè)的(de)物(wù)質(zhì)统一(yī)性(xìng)原(yuán)理，是(shì)马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学全部理论的(de)基石，同時(shí)也爲(wèi)我们的(de)思想和(hé)行動(dòng)提(tí)供了根本(běn)的(de)世(shì)界(jiè)觀(guān)和(hé)方法论。它告诉我们，我们依赖着、思考(kǎo)着和(hé)改造着的(de)世(shì)界(jiè)是(shì)具有客(kè)觀(guān)實(shí)在性(xìng)的(de)物(wù)質(zhì)统一(yī)体，世(shì)界(jiè)上(shàng)一(yī)切事(shì)物(wù)和(hé)现象的(de)産(chǎn)生、存在和(hé)发展(zhǎn)都有客(kè)觀(guān)的(de)原(yuán)因(yīn)和(hé)规律，而统一(yī)的(de)物(wù)質(zhì)世(shì)界(jiè)又是(shì)无限多样的(de)。因(yīn)此，我们在认识世(shì)界(jiè)和(hé)改造世(shì)界(jiè)的(de)过程中，无论何時(shí)何地都要(yào)坚持一(yī)切从實(shí)际出发、實(shí)事(shì)求是(shì)的(de)原(yuán)则，反对主(zhǔ)觀(guān)主(zhǔ)义和(hé)唯(wéi)心(xīn)主(zhǔ)义。必須(xū)把客(kè)觀(guān)存在的(de)實(shí)际事(shì)物(wù)作爲(wèi)我们觀(guān)察和(hé)处理问題(tí)的(de)根本(běn)出发点，发挥主(zhǔ)觀(guān)能動(dòng)性(xìng)，把握客(kè)觀(guān)事(shì)物(wù)的(de)本(běn)質(zhì)和(hé)规律，然后按(àn)照客(kè)觀(guān)规律去行動(dòng)，而不能仅仅从自己的(de)主(zhǔ)觀(guān)愿望、需要(yào)和(hé)想象出发去虚构事(shì)物(wù)，盲目(mù)地行動(dòng)。只有坚持“不唯(wéi)书，不唯(wéi)上(shàng)，只唯(wéi)實(shí)”，做到求實(shí)“是(shì)”，说實(shí)话，办實(shí)事(shì)，才(cái)能搞好我们的(de)各项工(gōng)作。

经典(diǎn)真題(tí)

( )是(shì)马尅(kè)思主(zhǔ)义哲学全部理论的(de)基石，同時(shí)也爲(wèi)我们的(de)思想和(hé)行動(dòng)提(tí)供了根本(běn)的(de)世(shì)界(jiè)觀(guān)和(hé)方法论。(单选)

A。事(shì)物(wù)的(de)否定之否定规律 B。事(shì)物(wù)是(shì)普遍聯(lián)系(xì)的(de)规律

C。物(wù)質(zhì)和(hé)意(yì)识的(de)關(guān)系(xì)问題(tí) D。世(shì)界(jiè)的(de)物(wù)質(zhì)统一(yī)性(xìng)原(yuán)理

【答案】D。

三、唯(wéi)物(wù)辩证法

(一(yī))世(shì)界(jiè)的(de)普遍聯(lián)系(xì)

1.聯(lián)系(xì)的(de)普遍性(xìng)、客(kè)觀(guān)性(xìng)和(hé)多样性(xìng)

所谓聯(lián)系(xì)，是(shì)指一(yī)切事(shì)物(wù)內(nèi)部诸要(yào)素之间以及一(yī)事(shì)物(wù)和(hé)他事(shì)物(wù)之间的(de)相互(hù)依赖、相互(hù)作用(yòng)、相互(hù)影响和(hé)相互(hù)制约。

聯(lián)系(xì)的(de)普遍性(xìng)，一(yī)是(shì)指每一(yī)事(shì)物(wù)內(nèi)部的(de)各要(yào)素、層(céng)次和(hé)環(huán)節(jié)之间都是(shì)相互(hù)聯(lián)系(xì)的(de)，没有內(nèi)部結(jié)构和(hé)內(nèi)部聯(lián)系(xì)的(de)事(shì)物(wù)是(shì)不存在的(de)；二是(shì)指一(yī)切事(shì)物(wù)都不能孤立地存在，都同周围的(de)其他事(shì)物(wù)聯(lián)系(xì)着，世(shì)界(jiè)就是(shì)一(yī)个相互(hù)聯(lián)系(xì)的(de)统一(yī)整体。

聯(lián)系(xì)的(de)客(kè)觀(guān)性(xìng)是(shì)指聯(lián)系(xì)是(shì)事(shì)物(wù)本(běn)身所固有的(de)，其存在和(hé)变化是(shì)不以人的(de)意(yì)志爲(wèi)转移的(de)。聯(lián)系(xì)的(de)多样性(xìng)是(shì)指事(shì)物(wù)的(de)聯(lián)系(xì)是(shì)多種(zhǒng)多样的(de)，从不同的(de)角度看，可以分爲(wèi)直接聯(lián)系(xì)和(hé)间接聯(lián)系(xì)、本(běn)質(zhì)聯(lián)系(xì)和(hé)非本(běn)質(zhì)聯(lián)系(xì)、內(nèi)部聯(lián)系(xì)和(hé)外部聯(lián)系(xì)、必然聯(lián)系(xì)和(hé)偶然聯(lián)系(xì)，等等。各種(zhǒng)聯(lián)系(xì)有着不同的(de)性(xìng)質(zhì)和(hé)特点，在事(shì)物(wù)的(de)存在和(hé)发展(zhǎn)过程中有着不同的(de)地位和(hé)作用(yòng)。唯(wéi)物(wù)辩证法要(yào)求在全面把握事(shì)物(wù)的(de)各種(zhǒng)聯(lián)系(xì)的(de)基础上(shàng)，着重分析和(hé)处理事(shì)物(wù)的(de)主(zhǔ)要(yào)聯(lián)系(xì)。

2.系(xì)统觀(guān)

事(shì)物(wù)的(de)普遍聯(lián)系(xì)决定了事(shì)物(wù)都是(shì)作爲(wèi)系(xì)统而存在的(de)。系(xì)统是(shì)由一(yī)定数量的(de)相互(hù)聯(lián)系(xì)的(de)要(yào)素组成(chéng)的(de)、具有特定結(jié)构和(hé)功(gōng)能的(de)有机整体。唯(wéi)物(wù)辩证法的(de)系(xì)统觀(guān)要(yào)求我们，在认识世(shì)界(jiè)和(hé)改造世(shì)界(jiè)的(de)过程中，必須(xū)坚持整体性(xìng)原(yuán)则和(hé)相互(hù)聯(lián)系(xì)的(de)原(yuán)则。

任何事(shì)物(wù)，不论其规模大(dà)小，在特定的(de)条件下，都可以看作一(yī)个系(xì)统。政党、军队、工(gōng)厂、学校等，都是(shì)作爲(wèi)系(xì)统而存在的(de)。影响系(xì)统整体性(xìng)質(zhì)和(hé)功(gōng)能的(de)，有三个方面的(de)因(yīn)素：一(yī)是(shì)要(yào)素的(de)質(zhì)和(hé)量，二是(shì)結(jié)构的(de)合理與(yǔ)否，三是(shì)環(huán)境的(de)好與(yǔ)坏。其中的(de)結(jié)构是(shì)否合理，对系(xì)统的(de)整体功(gōng)能起(qǐ)着决定的(de)作用(yòng)。比方说，能不能对资源进行优化组合，从一(yī)定的(de)意(yì)义上(shàng)说，决定了企业的(de)效益。

(二)世(shì)界(jiè)的(de)永恒发展(zhǎn)

1.发展(zhǎn)是(shì)运動(dòng)变化的(de)縂(zǒng)趋势

发展(zhǎn)之所以是(shì)运動(dòng)、变化的(de)縂(zǒng)趋势，是(shì)因(yīn)爲(wèi)新事(shì)物(wù)必然战胜旧事(shì)物(wù)、取代旧事(shì)物(wù)。新生事(shì)物(wù)是(shì)不可战胜的(de)，这是(shì)由新生事(shì)物(wù)的(de)本(běn)質(zhì)和(hé)事(shì)物(wù)发展(zhǎn)的(de)基本(běn)內(nèi)容决定的(de)：

第一(yī)，新生事(shì)物(wù)代表了?事(shì)物(wù)的(de)发展(zhǎn)方向，符合事(shì)物(wù)发展(zhǎn)的(de)规律，因(yīn)而具有广阔的(de)前景。第二，新事(shì)物(wù)有着旧事(shì)物(wù)不可比拟的(de)优越性(xìng)和(hé)强大(dà)的(de)生命(mìng)力。它尅(kè)服了旧事(shì)物(wù)落后、消极的(de)因(yīn)素，吸取了旧事(shì)物(wù)积极的(de)、合理的(de)因(yīn)素，并在此基础上(shàng)形(xíng)成(chéng)了新的(de)內(nèi)容，因(yīn)而它縂(zǒng)是(shì)更加适合于新的(de)環(huán)境，具有更加强大(dà)的(de)生命(mìng)力。

第三，在社會(huì)生活(huó)领域中，新事(shì)物(wù)符合人民群众的(de)根本(běn)利益，反映了人民群众的(de)愿望和(hé)要(yào)求，因(yīn)而必将得到人民群众的(de)拥护和(hé)支持。当然，新事(shì)物(wù)代替旧事(shì)物(wù)要(yào)经过曲折的(de)过程。 所谓新事(shì)物(wù)，亦称新生事(shì)物(wù)，是(shì)指符合客(kè)觀(guān)规律、有着强大(dà)生命(mìng)力和(hé)远大(dà)前途的(de)东西。反之，旧事(shì)物(wù)是(shì)指已经失去其存在必然性(xìng)、日趋灭亡的(de)东西。识别一(yī)个事(shì)物(wù)是(shì)新事(shì)物(wù)还是(shì)旧事(shì)物(wù)，不能以它出现的(de)時(shí)间早晚、形(xíng)式(shì)的(de)新奇與(yǔ)否爲(wèi)标准，更不能以它表面上(shàng)是(shì)否完善或(huò)强大(dà)爲(wèi)依据，而应该看它是(shì)否符合历史发展(zhǎn)的(de)大(dà)趋势，是(shì)否获得或(huò)正在获得存在的(de)客(kè)觀(guān)根据。

2.规律

规律是(shì)物(wù)質(zhì)运動(dòng)过程本(běn)身所固有的(de)本(běn)質(zhì)的(de)必然的(de)聯(lián)系(xì)。

事(shì)物(wù)存在和(hé)发展(zhǎn)的(de)规律是(shì)复杂多样的(de)，按(àn)照其作用(yòng)的(de)范围大(dà)小，可以分爲(wèi)一(yī)般规律和(hé)特殊规律。唯(wéi)物(wù)辩证法是(shì)關(guān)于自然界(jiè)、社會(huì)和(hé)人類(lèi)思维发展(zhǎn)的(de)最一(yī)般规律的(de)科学体系(xì)，其揭示的(de)事(shì)物(wù)发展(zhǎn)的(de)基本(běn)规律是(shì)：对立统一(yī)规律、質(zhì)量互(hù)变规律和(hé)否定之否定规律。其中，对立统一(yī)规律揭示了事(shì)物(wù)变化发展(zhǎn)的(de)源泉和(hé)動(dòng)力，質(zhì)量互(hù)变规律揭示了事(shì)物(wù)变化发展(zhǎn)的(de)过程和(hé)形(xíng)式(shì)，否定之否定规律揭示了事(shì)物(wù)变化发展(zhǎn)的(de)方向和(hé)道路。

(三)唯(wéi)物(wù)辩证法的(de)三大(dà)规律

1.質(zhì)量互(hù)变规律

(1)質(zhì)、量、度

世(shì)界(jiè)上(shàng)任何事(shì)物(wù)都具有一(yī)定的(de)質(zhì)和(hé)一(yī)定的(de)量，都是(shì)質(zhì)和(hé)量的(de)统一(yī)体。

①質(zhì)是(shì)事(shì)物(wù)成(chéng)爲(wèi)自身并区别于他事(shì)物(wù)的(de)內(nèi)在规定性(xìng)。由于事(shì)物(wù)內(nèi)在矛盾的(de)多样性(xìng)，事(shì)物(wù)的(de)質(zhì)也是(shì)多種(zhǒng)多样的(de)。事(shì)物(wù)的(de)質(zhì)是(shì)事(shì)物(wù)本(běn)身所固有的(de)，通过事(shì)物(wù)的(de)属性(xìng)表现出来。

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